论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-17 17:51
考異【皇本】『問』下有政字．【潘氏集箋】：漢平都相蔣君碑：『遵五迸四．』【隸釋】：『【後漢傳】有遵五迸四之文．』今惟【後漢書·祭遵傳】『遵美屏惡』．『屏』或作『迸』．而『尊』並作『遵』．疑漢時本多作『遵』．【說文】：『遵．循也．』遵五美者．猶【書·洪范】云遵王之義．遵王之道．遵王之路也．【說文】無迸字．【禮記大學篇】『迸諸四夷』【釋文】引皇云：『迸．猶屏也．』迸．屏異文同義．則當以此文作『屏』爲正．【群經平義】：五種美事不得以尊崇爲言．尊當讀爲遵．【方言】：『遵．行也．』遵五美言當遵行五美．非尊崇之謂．【後漢書·祭遵傳】『遵美屏惡』．漢平都相蔣君碑『遵五迸四』．皆用【論語】文而字正作『遵』．知漢人舊讀固然矣
集解孔曰：『屏．除也．』
餘論【東塾讀書記】：【論語】記門人之問有兩體．如子貢問曰：『何如斯可謂之士矣：』子張問曰：『何如斯可以從政矣．』凡問者蓋皆如此．必有所問之語也．簡而記之．則但曰問政．問仁．問孝耳．且諸賢之問固有所問之語．尤有所問之意．如子貢問何如斯可謂之士．豈子貢身爲士而竟不知士之謂乎．此乃求夫子論古今士品之高下．故問及今之從政者．凡讀【論語】者當知此意也.【黃氏後案】：觀【中庸】哀公問政及此經答爲邦．答問政各章．夫子之論治．大綱條目可以見矣
考異【中論法象篇】：孔子曰：『君子威而不猛．泰而不驕．』上下易置
音讀【論語後錄】．费讀如『君子之道費而隱』之費．謂不拂於人心．與下不怨同義
唐以前古注【皇疏】：言爲政之道．能令民下荷於潤惠．而我無所费損．故云惠而不费也．君使民勞苦．而民其心無怨．故云勞而不怨也．君能遂己所欲．而非貪吝也．君能恒寬泰．而不驕傲也．君能有威嚴．而不猛厲傷物也
餘論【黃氏後案】．立人達人．爲政者之所欲也．中天下而立．定四海之民．爲政者之所欲也．汲黯謂漢武內多欲而外施仁義．汲黯所謂欲者．卽貪之謂．與此言欲不同
考異【皇本】『擇』下有其字【周易·益卦注】：因民所利而利之焉．【周禮旅師篇】引【論語】：『因民所利而利之．』亦無上之字．【文選洞簫賦注】引【論語】亦無上之字．『民』諱作『仁』．【論語校勘記】：【益卦注】．【旅師疏】及【文選洞簫賦注】引此文並作『因民所利而利之』．【皇疏】兩述經文．皆無上之字．疑後人妄增
考證【劉氏正義】：案『擇可勞而勞之』以下．皆因子張問而答之．不言子張問者．統於首句『何謂惠而不费』．凡諸問辭皆從略也．勞民如治溝洫及耕斂之類．又農隙講武事．興土功．並是擇而勞之．【荀子富國篇】言古人使民：『夏不宛暍．冬不凍寒．急不傷力．缓不後時．事成功立．上下俱富．而百姓皆愛其上．人歸之如流水．親之歡如父母．爲之出死斷亡而愉者．無他故焉．忠信調和均辨之至也．』是言勞民而民不怨也．欲仁得仁．謂欲施仁政於民．卽可施行．故易得仁也．【皇疏】云：『君子正其衣冠者．衣無撥．冠無免也．』【中論法象篇】：『夫法象立所以爲君子．法象者．莫先乎正容貌．慎威儀．是故先王之制禮也．爲冕服采章以旌之．爲佩玉鳴璜以聲之．欲其尊也．欲其莊也．焉可懈慢也．夫容貌者．人之符表也．符表正．故情性治．情性治．故仁義存．仁義存．故盛德著．盛德著．故可以爲法象．斯謂之君子矣．故孔子曰：「君子威而不猛．泰而不驕．』【詩】云：「敬爾威儀．惟民之則．」』
集解王曰：『利民在政．無費於財．』孔曰：『言君子不以寡小而慢也．』
唐以前古注【皇疏】：因民所利而利之．謂民水居者利在魚鹽蜃蛤．山居者利於果實材木．明君爲政．卽而安之．不使水者居山．渚者居中原．是因民所利而利之．而於君無所損費也．孔子知子張並疑．故并歷答之也．言凡使民之法各有等差．擇其可應勞役者而勞役之．則民各服其勞而不敢怨也．欲有多塗．有欲財色之欲．有欲仁義之欲．欲仁義者爲廉．欲財色者爲貪．言人君當欲於仁義．使仁義事顯．不爲欲財色之貪．故云『欲仁而得仁．又焉貪』也．言不以我富財之衆．而陵彼之寡少也．又不得以我貴势之大加彼之小也．我雖衆大．而愈敬寡小．故無所敢慢也．能衆能大．是我之泰．不敢慢於寡小．是不驕也．故云泰而不驕也．衣無撥．冠無免也．瞻視無回邪也．若思以爲容也．望之儼然．卽之也温．聽其言也厲．故服而畏之也．望而畏之．是其威也．卽之也温．是不猛也．又引江熙云：我欲仁．則仁至．非貪也．又引殷仲堪云：君子處心以虚．接物以爲敬．不以衆寡異情．大小改意．無所敢慢．斯不驕也
餘論【黃氏後案】：謝顯道謂因四時之和．因原隰之利．因五方之財．以阜物以厚生．皆是也．觀【周官】役法．擇事．擇人與校考年之豐凶．時之緩急．皆擇也．且擇可勞而勞者．其所勞之事．大半利歸於民者耳．又誰怨．志不在仁而別求所得者．貪也．君子之欲仁也．以天下爲一家．中國爲一人．求無歉於仁之中也．其得仁也．正德厚生無不和．柔遠能邇無不服．慰其行仁之意也．蓋始終一於仁而已．以寡爲可慢．詎知怨不在衆．匹夫能勝予也．以小爲可慢．詎知事变所生．不躓山而躓垤也．此其故由於驕．而其終至於不泰．無威可畏者見侮於人．而必以猛加之．君子則威而已也．徐偉長【中論法象篇】引此經『威而不猛』而申之曰：『【詩】云：「敬爾威儀．惟民之則．」莫之則者．則慢之者至矣．小人皆慢也．而致怨乎人．患己之卑．而不知所以然．哀哉．』又曰：『君子口無戲謔之言．言必有防．身無戲謔之行．行必有檢．故雖妻妾不可得而黷也．雖朋友不可得而狎也．是以不愠怒而德行行於閨門．不諫諭而風聲化乎鄉黨．傳稱大人正己而物自正者．蓋此之謂也．以匹夫之居猶然．況得意而行於天下者乎．唐堯之帝允恭克讓．而光被四表．成湯不敢怠遑．而奄有九域．文王祗畏．而造彼區夏．【易】曰：「觀盥而不薦．有孚顒若．」言下觀而化也
發明楊名時【論語劄記】：此章溯流窮源．見微知著．抉盡病根．祇在貪驕猛三字．而王道聖學．直昭揭日月而行．又曰：欲仁得仁．祇是完性分所固有．盡職分所當爲．非干譽也．非望報也．干譽者爲名．望報者近利．皆未免涉於貪也．仁者之心何有乎．【反身錄】：因民之所利而利之．真正有父母斯民之心始能如是．否則．卽明知其可以利民．亦若罔聞．若是者．豈勝道哉!
考異【皇本】『纳』作『內』．【漢書董仲舒策】引文『殺』作『誅』．【唐石經】『納』亦爲『內』
考證【潘氏集箋】：【荀子宥坐篇】：『魯有父子訟者．拘之三月．其父請止．孔子舍之．季孫不說．孔子曰：「嫚令謹誅．賊也．令有時斂也．無時暴也．不教而責成功．虐也．然後刑可卽也．」』【韓詩外傳】三：『子貢謂季孫曰：賜聞之．託法而治謂之暴．不戒致期謂之虐．不教而誅謂之贼．以身勝人謂之責．』荀子所言四惡缺其一．韓嬰所言有責而無有司．亦與夫子所言不同．而大致本此．虐．【說文】云：『從虍爪人．虎足反爪人也．』段【注】：『覆手曰爪．虎反爪鄉外攫人．是曰虐．』蓋以不教而殺者比虎之虐也．【群經平議】：此自言出之吝耳．納則何吝之有．因出纳爲人之恒言．故言出而并及纳．古人之辭如此．【史記·刺客傳】『多人不能無生得失』．言失而并言得也．【游侠傳】曰：『缓急人之所時有也』．言急而并言緩也．此言出纳．亦猶是也．又曰：【周官泉府職】『與其有司辨而授之』．鄭【注】曰：『有司．其所屬吏也．』【儀禮士冠禮】『有司如主人服』．【鄭注】曰：『有司．群吏有事者．謂主人之吏所自辟除府史以下也．今時卒史及假吏皆是也．』然則古所謂有司者．至爲卑微．故以從政之君子而得有司之名．卽與謂之虐．謂之暴．謂之贼一律矣．孔注以有司對人君言．非是．子張止問從政．孔子不當以人君之道答之也．有司對有位之君子而言．故曾子告孟敬子．亦曰籩豆之事則有司存
集解馬曰：『不宿戒而責目前成．爲視成也．』孔曰：『與民無信而虚刻期也．謂財物俱當與人．而吝嗇於出納．惜難之．此有司之任耳．非人君之道也．』
唐以前古注【皇疏】：已聞五美．故次更諮四惡也．爲政之道必先施教．教若不從．然後乃殺．若不先行教而卽用殺．則是酷虐之君也．爲君上見民不善．當宿戒語之．戒若不從．然後可責．若不先戒勖．而急卒就責目前．視之取成．是風化無漸．故爲暴卒之君也．暴淺於虐也．與民無信而虚期．期不申勅丁寧．是慢令致期也．期若不至而行誅罰．此是賊害之君也．猶之與人．謂以物獻與彼人．必不得止者也．吝．難惜之也．猶會應與人．而其吝惜於出入之屬．故云出內之吝也．有司．謂主典物者也．猶庫吏之屬也．庫吏雖有官物而不得自由．故物應出入者．必有所諮問．不敢擅易．人君若物與人而吝．卽與庫吏無異．故云謂之有司也．又引袁氏云：令之不明而急期之也．【筆解】：韩曰：『猶之．當爲猶上也．言君上吝嗇．則是有司之財而已．』李曰：『仲尼先言虐暴贼三者之弊．然後言君上之職．當博施濟衆爲己任也．按古文ㄓ二字相類．明知誤傳矣．』
集注虐．謂殘酷不仁．暴．謂卒遽無漸．致期．刻期也．贼者．切害之意．緩於前而急於後．以誤其民．而必刑之．是贼害之也．猶之．猶言均之也．均之以物與人．而於其出納之際．乃或吝而不果．則是有司之事．而非爲政之體．所與雖多．人亦不懷其惠矣．項羽使人．有功當封．刻印刓．忍弗能予．卒以取敗．亦其驗也．尹氏曰：『告問政者多矣．未有如此之備者也．故記之以繼帝王之治．則夫子之爲政可知也．』
餘論【朱子語類】：出納之吝．吝字說得廣．是戒人遲疑不决之意．當賞便用賞．當做便用做．若遲疑怠忽之間．澁缩靳惜．便誤事機．如李絳勸唐憲宗速賞魏博將士．曰：『若待其來請而後賞之．則恩不歸上矣．』正是此意．如唐家藩镇之患．新帥當立．朝廷不卽命之．待軍中自請而後命之．故人不懷恩．反致敗事．有司出納之間．吝惜而不敢自專．是本職當然．人君爲政大體．則凡事皆不可如此．當爲處便果決爲之．李光地【論語劄記】．不教而殺．不戒視成．慢令致期．蓋不但無躬行之先．而且無法制禁令之常．虐暴贼正與驕猛字相應．欲其無怨．不可得已．欲出則吝其利．欲纳則又吝其名．無大德．而屑屑計較於小惠之間．是有司之事也．吝字．有司字正與貪字相應．欲其無费．不可得已．此皆起於霸者尙力任法．小補驩虞之所爲．而其流弊．則有不可勝言者．與虞夏商周之道遠矣．【養一齋劄記】：出納之吝是心陷於物．物大於我．不能驅遣如意．【四書翼注】．出納之吝．納字人多忽略．民間有布縷之徵．粟米之徵．有司牢持管鑰．不爲之迅速收入．守候有旅食之艱．吏胥縱需索之慾．貽害實亦不淺．爲政者亦不可不知也．【論語述何】：五美四惡皆春秋法戒也．秦項之失．皆以四惡也
別注錢穆曰：
惠而不費：謂有惠於民．而上無所費損．
又焉貪：貪者．有欲而常感不足．心所欲在仁．可常感滿足．故謂之無貪．或說：教民欲仁．今不從．
無眾寡．無小大．無敢慢：言無論對眾寡大小皆不敢慢．人固易慢寡小．然亦有喜慢眾大以為剛直者．故幷言之．
不戒視成：不先告戒而臨時責其成功．
慢令致期：先為教令．不丁寧申勅．而往後刻期無許寬假．緩於前．急於後．誤其民而必刑之．是有意賊害其民也．
猶之與人：猶之．猶言均是．同樣要給與人．而吝惜於出納之際．此乃有司之所為．非當政者所宜然．
或說孔子告問政者多矣．未有如此之備者．故記此以繼帝王之治．此說可發明以本章承『堯曰』章後而合為一篇之意．則殆是孔子專以帝王為治之道授之子張一人矣．故復有人分出兩子張問而使之獨立為篇．如此說之．則【堯曰篇】信為出於子張氏之儒之手矣．
又按：本章子張問政．孔子約數以示．俟子張請目．然後詳晰言之．與『問仁』章文勢劃一．顯出一人之手．而兩章皆稱『孔子曰』．與【論語】他章體例不同．故疑在【論語】全書中．此為最後編入者．或曰：當是編【論語】者於書成後續得此兩章．更待編集．而未有所得．故【子張篇】只兩章．為孔壁之舊．而齊．魯學者併之入【堯曰篇】．然考皇侃【義疏】敍【古論】篇次．以【鄉黨】為第二．【雍也】為第三．內倒錯不可具說．則【古論】雖出孔壁．亦非可據之定本．此等皆難考定．姑識所疑可也
白話譯文
【論語新解】子張問孔子道：『如何始可從事政治呀？』先生說：『尊崇五美，屏除四惡，這樣乃可從事政治了。』子張說：『何謂五美呢？』先生說：『在上位的君子，第一須懂得惠而不費，第二是勞而不怨，第三是欲而不貪，第四是泰而不驕，第五是威而不猛。』子張說：『怎樣稱作惠而不費呢？』先生說：『你看人民在那方面可以得利，便在那方面誘導他們去得利，豈不是施了恩惠給人而不破費着自己嗎？你只選擇可以使人民服勞的事來使人民服勞，又誰來怨你呢？你自己所欲，只在推行仁道，那就要推行儘推行，豈不是有欲而無貪嗎？一個在上位之君子，不論對方是寡是眾，或大或小，總之自己無敢怠慢，那豈不極舒泰而並不驕矜嗎？一個在上位之君子，只要衣冠整肅，瞻視尊嚴，便見得儼然，別人望了他生敬畏之心，豈不就有威而不猛暴了嗎？』子張又問：『何謂四惡呢？』先生說：『不事先教導人，便要用殺戮來推行或制止，那叫虐。不事先告戒人，而到時忽然要查驗他成功了沒有，那叫暴。雖下了命令，像不當件事般，並不曾鄭重丁寧，到期限時又硬不通融，這像有意陷害人，叫做賊。同樣是要給與人的，但在出納之際，卻不免多所吝惜，那有失在上位者之體制，像是一經管的有司了。』
【論語譯注】子張向孔子問道：『怎樣就可以治理政事呢？』 孔子道：『尊貴五種美德，排除四種惡政，這就可以治理政事了。』 子張道：『五種美德是些什麼？』 孔子道：『君子給人民以好處，而自己卻無所耗費；勞動百姓，百姓卻不怨恨；自己欲仁欲義，卻不能叫做貪；安泰矜持卻不驕傲；威嚴卻不兇猛。』 子張道：『給人民以好處，自己卻無所耗費，這應該怎麼辦呢？』 孔子道：『就著人民能得利益之處因而使他們有利，這也不是給人民以好處而自己卻無所耗費嗎？選擇可以勞動的時間、情況和人民再去勞動他們，又有誰來怨恨呢？自己需要仁德便得到了仁德，又貪求什麼呢？無論人多人少，無論勢力大小，君子都不敢怠慢他們，這不也是安泰矜持卻不驕傲嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，莊嚴地使人望而有所畏懼，這也不是威嚴卻不兇猛嗎？』 子張道：『四種惡政又是些什麼呢？』 孔子道：『不加教育便加殺戮叫做虐；不加申誡便要成績叫做暴；起先懈怠，突然限期叫做賊；同是給人以財物，出手慳吝，叫做小家子氣。』