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5.1.子谓公冶长.可妻也.虽在缧绁之中.非其罪也.以其子妻之.子谓南容.邦有道不废.邦无道免于刑戮.以其兄之子妻之.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-6-30 00:54

〇子謂公冶長:『可妻也.雖在縲絏之中.非其罪也.』以其子妻之.

考異【論衡·問孔篇】:『謂』作『曰』.【釋文】『紲』.本作『絏』.【皇本】『絏』作『紲』.【史記·弟子傳】作『累紲之中』.【五經文字】曰:絏本文從世.緣廟諱偏旁.今經典並準式例變.【翟氏考異】:【史記·孔子世家】『起纍紲之中』.自序『幽于縲紲』.【漢書·司馬遷傳】作『累紲』.縲字各殊.而紲不殊.蓋『絏』惟唐人造用.前無其字.【天文本論語校勘記】:古本.唐本.津藩本.正平本『絏』作『紲』

考證【史記·弟子傳】:公冶長.齊人.【後漢書·郡國紀】『琅邪國姑幕縣』.注引【博物記】云:『淮水人.城東南五里有公冶長墓.』【劉氏正義】:【家語·弟子解】則云魯人.與此孔注合.【史記】『長可妻也』.不連公冶爲文.故此注以公冶爲姓.長爲名.』而又稱冶长者.猶马遷.葛亮之比.凡兩字姓得單舉一字也.【家語】云名萇.【邢疏】引【家語】作字子長.【釋文】引【家語】作字子張.據【史傳】.亦字子長.【皇疏】及【釋文】引范甯曰:『名芝.字子長.』白水碑作子之.似又以子之爲字.諸說各異.當以史傳爲正.【論語後錄】:縲卽纍也.絏卽紲也.【易·大壯】『赢其角』.馬融注:『羸.大索也.』鄭康成本作『纍』.【春秋傳】:『臣負覊紲』.一本作『覊絏』是已.纍者.徽纆.絏.係也.易坎『係用徽纆』.卽纍紲之說歟.徽纆.虞翻說黑索.劉表說三股爲徽.兩股爲纆.於字纍從三田.物不過三.三股徽者.三糾繩也.然則纍卽徽矣.【丹鉛錄】:世傳公冶長能通鳥語.不見於書.惟唐沈佺期燕語【詩】:『不如黃鳥語.能免冶長災.』白樂天【烏鵲赠答詩·序】:『餘非冶長.不能通其意.』似實有其事.【論語·疏】曰:『舊說冶長解禽語.故繫之縲絏.以其不經.今不取也.』【四書摭餘說】:周櫟園【書影】云:『「唶唶嘖嘖.勺蓮水邊.有車覆粟.車脚淪泥.犢牛折角.收之不盡.相呼共啄.」此公冶長辩雀語.見【論語·疏】.唐沈佺【期詩】云:『不如黃雀語.能免冶長災.」後人注沈詩者引此數語.則是冶長之災由雀致矣.何云免.俗傳冶長知鳥語.魯君不信.逮之獄.未幾雀復飛鳴曰:「齊人出師侵我疆.」如其言往跡.果然.方釋之.賜爵爲大夫.此雖不根之語.度亦有所自來.佺期詩指此也.』

【周禮】秋官夷隸掌與鳥言.貉隸掌與獸言.【左傳僖二十九年】:『介葛盧來.聞牛鳴.曰:「是生三犧.皆用之矣.」問之而信.』夷隸疏曰:『【春秋傳】賈服注:「益以八律之音.聽禽獸之鳴.」』秦風疏引蔡邕云:『伯翳综聲於鳥語.葛盧辨音於牛鳴.』是伯益嘗明是術.故堯命作虞.以通其嗜欲.知其情狀.則通鳥獸語者.古有是術.何不經之有

集解孔曰:『公冶長.弟子.魯人也.姓公冶.名長.縲.黑索.絏.攣也.所以拘罪人.』

唐以前古注【皇疏】引范甯云:公冶長名芝.字子長也.公冶行正獲罪.罪非其罪.孔子以女妻之.將以大明衰世用刑之枉濫.勸將來實守正之人也.又云:別有一書.名爲論釋.云:『公冶長從衞還魯.行至二堺上.聞鳥相呼往清溪食死人肉.須臾見一老嫗當道而哭.冶長問之.嫗曰:「兒前日出行.于今不反.當是已死亡.不知所在.」冶長曰:「向聞鳥相呼往清溪食肉.恐是嫗兒也.』嫗往看.卽得其兒也.已死.嫗告村司.村司問嫗從何得知之.嫗曰:『見冶長道如此.」村官曰:「冶長不殺人.何緣知之.」囚錄冶長付獄.主問冶長何以殺人.冶長曰:「解鳥語.不殺人.』主曰:「當試之.若必解鳥語.便相放也.若不解.當令償死.」駐冶長在獄六十日.卒日有雀子缘獄栅上相呼:「嘖嘖𠻘𠻘.白蓮水邊.有車翻.覆黍粟.牡牛折角.收敛不盡.相呼往啄.」獄主未信.遣人往看.果如其言.後又解豬及燕語屢驗.於是得放.』然此語乃出雜書.未必可信.而亦古舊相傳云冶長解鳥語.故聊記之也

公冶逸事赖此而傳.雖係雜書.終是漢魏小說.彌可寶貴.【邢疏】以其不經不取.如是則古書之亡佚多矣.此【邢疏】所以不及【皇疏】也

集注公冶長.孔子弟子.妻.爲之妻也.縲.黑索也.絏.攣也.古者獄中以黑索拘攣罪人.長之爲人無所考.而夫子稱其可妻.其必有以取之矣.又言其人雖嘗陷於縲絏之中而非其罪.則固無害於可妻也.夫有罪無罪.在我而已.豈以自外至者爲榮辱哉

餘論輔廣【論語答問】:在我無得罪之道.而不幸有罪自外至.何足以爲辱.在我有得罪之道.雖或幸免其罪於外.何足以爲榮.故君子有隱微之過於暗室屋漏之中.則其心媿恥若撻於市.不幸而遇無妄之災.則雖市朝之刑.裔夷之竄.皆受之而無恧也

子謂南容:『邦有道不廢.邦無道免於刑戮.』以其兄之子妻之.

考異【史記】.【論衡】述此文兩『邦』字並諱作『國』.【三國志·鍾繇傳】注『李修稱锺觐』云云.亦作『國』.【太平御覽·宗親部】述【論語】曰:『子謂公冶長:「可妻也.雖在縲絏之中.非其罪也.」以其子妻之.南容三復白圭.孔子以其兄之子妻之.』牵合【先進篇】文

考證【經義考】:【史記】南宮括字子容.【論語】『括』作『適』.【家語】南宮韜字子容.【檀弓·鄭注】稱:『南宮韜.孟僖子之子南宮閲也.字子容.其妻孔子兄女.』又稱:『南宫敬叔.魯孟僖子之子仲孫閲也.』【左傳昭七年】『屬說與何忌於夫子』.【杜注】:『說.南宫敬叔.僖子之子.』若然.括也.适也.韜也.說也.閲也.一字南容而名有五也.崇禎末.高郵夏洪基元開輯孔子弟子傳略.以南宫韬.括.适字子容爲一人.以仲孫說.閲諡敬叔者爲一人.至於【說苑】所載南宫邊子.謂是『适』字之譌.然【漢書人表】既有南容.又有南宫敬叔.又有南宫邊子.顔师古注於南容則云南宫韬.於敬叔則名南宫适.是韬與适.适與邊子均未可混而爲一矣.【群經識小】:南宫韬字子容.又名适.此一人也.南宫敬叔卽仲孫閲.又一人也.敬叔與何忌同母.稱敬叔者.固孟懿子之弟也.周制君承姓.卿承氏.敬叔爲弟.故不襲卿承氏而氏南宫也.讀史訂疑:南宫适非敬叔.【史記】南宫适字子容.不云孟僖子之子.可疑一.适見【家語】.一名韜.是已有二名.而【左傳】孟僖子云:『必屬說與何忌於夫子.』【索隱】又云『仲孫閲.』是又二名.天下豈有一人而四名者.可疑二.孔子在魯.族姓頗微.而南宫敬叔公族元士.遣從孔子時定已娶於強家.豈孔子得以兄子妻之.可疑三.【檀弓】載南宫敬叔反.必載寶而朝.孔子曰:『喪不如速貧之爲愈也.』若而人.豈能抑權力而伸有德.謹言語而不廢於有道之邦耶.可疑四.愚以南宫敬叔之與南宫皦然二人矣.【潘氏集箋】:據此諸說.則南容之非南宫敬叔明甚.蓋其誤始於世本.而鄭君沿之.莫有是正者.今卽以【論語證】之.【先進篇】謂南容三復白圭.【憲問篇】記南宫适問羿奡禹稷事.夫子稱爲君子.又稱爲尙德.此邦有道所由不廢.邦無道所由免於刑戮歟.至南宫敬叔.不見於【論語】.論語記諸大夫例稱諡不稱名.若孟懿子.孟武伯之類.不當於敬叔獨異之.不得以【家語】載其從孔子適周.見金人緘口.孔子戒以謹言事.疑卽謹言之南容也.古【家語】久亡.今所傳乃王肅僞造.而肅此注不云卽敬叔.則亦不以爲一人矣.王引之【春秋】名字【解詁】云:魯南宫括字子容.一名韜.括者.包容之稱也.韜亦容受之稱.【廣雅】:「韜.容寬也.」【玉篇】:『韜.藏也.寬也.」劒衣謂之韜.弓藏謂之韜.皆取包容之義.是容之爲字.與名括名韜皆相應.其爲一人無疑矣.』【四書賸言】:敬叔本公族.與【家語】及王肅【論語注】稱容爲魯人者大別.卽曾受僖子命與其兄懿子學禮孔子.然並不在弟子之列.【史記】.【家語】所載弟子祇容一人.向使容卽敬叔.則未有載敬叔不載懿子者.至韜妻姑喪.孔子誨兄女髽莊華切.音撾.【說文】喪結.法.若是敬叔.則此姑者.孟僖子妻也.其喪在孟氏.或廟或寢.夫子亦安得誨之.況世族喪服自有儀法.不容誨也.又曰:『邦有道不廢』二句.明非敬叔.無論敬叔是大夫.卽不然.亦當以國倅作大夫之貳.此見有成法.非廢不廢可虚揣也.若刑戮則幾見魯之公族.二百四十年間.有以不謹言致不免者.而慮及此乎.至敬叔更不得爲懿子之兄.【昭十一年傳】明言泉丘女先生懿子.後生敬叔.且不聞敬叔氏南容乎.嫡長嗣爵.必襲氏.次得更之.敬.更氏者也.兄伯而弟叔.敬叔.叔也

南容名适.一名韜.與敬叔名說者當爲二人.諸家之說略同.否則斷無一人五名之理.此其誤始於世本『中孫貜生南宮韜.』而【鄭注·檀弓】遂沿其誤.謂『南宮韜.孟僖子之子南宮閲』【集注】又沿鄭君之誤.然【四書釋地】則云:『孟僖子宿於薳氏.生懿子及南宮敬叔于泉丘人.注云二子似雙生.畢竟何忌在先.嗣父位.諡稱子.仕爲大夫.諡稱叔.』而【集注】乃以敬叔爲懿子之兄.誤之誤已.毛氏能糾【舊注】之失.而又以南宮別爲一人.非卽南容.與【史記】不合.顔師古【漢書注】以南容卽南宮韜.敬叔卽南宮括.雖不盡可信.姑錄之以廣異聞

集解王曰:『南容.弟子南宫韜.魯人也.字子容.不廢.言見任用也.』

唐以前古注【皇疏】:昔時講說.好評公冶.南容德有優劣.故妻有己女兄女之異.侃謂二人無勝負也.卷舒隨世.乃爲有智.而枉濫獲罪.聖人猶然.亦不得以公冶爲劣也.以己女妻公冶.兄女妻南容者.非謂權其輕重.政是當其年相稱而嫁.事非一時.在次耳.則可無意其間也

集注南容.孔子弟子.居南宮.名韜.又名适.字子容.諡敬叔.孟懿子之兄也.不廢.言必見用也.以其謹於言行.故能見用於治朝.免禍於亂世也.或曰:『公冶長之賢不及南容.故聖人以其子妻長.而以兄子妻容.蓋厚於兄而薄於己也.』程子曰:『此以己之私心窺聖人也.凡人避嫌者.皆內不足也.聖人自至公.何避嫌之有.況嫁女必量其才而求配.尤不當有所避也.若孔子之事.則其年之長幼.時之先後.皆不可知.唯以爲避嫌.則大不可.避嫌之事.賢者且不爲.況聖人乎.』

【何晏集解】本分此爲二章.朱子合爲一章.今從朱子

餘論张爾歧蒿庵閒詁:免於刑戮.夫子以取南容.則免刑戮之難也.朱子以謹言行釋之.蓋時當無道.動人不平者甚多.窥伺君子者亦密.言行豈易謹也.言不非人而事不招非.遊世之善術

發明【論語注義問答通釋】【經正錄】引.謝上蔡謂聖人擇壻.警人如此.楊龜山謂聖人所以求於人者薄.可免於刑戮而不累其家.皆可妻也.上蔡.氣高者也.龜山.氣弱者也.故所見各別如此.【四書訓義】:於此見夫子嫁子之道焉.蓋女子從夫以後.無所施其教.教之者.夫也.固必擇端士以爲之矩范.而舅婿之際.恩禮所繫.有賓主之道焉.教之於既爲婿之後則易暌.不如擇之於未爲婿之先.以慎其始.則情得而道亦不狎.抑於此見聖人取人之道焉.蓋君子立身之節遇不可常.可常者己也.固唯論素行之端貞.而榮辱之加.義命所安.無險夷之殊焉.固不以亂世之吉凶殉俗而幸免.抑不以孤高之奇行違俗而逢尤.則事異而道原自合.此所以爲人倫之至.而盡知人之哲也歟

白話譯文
論語新解】先生說公冶長,『可嫁他一女兒吧。他雖曾下過牢獄,但不是他的罪過呀。』遂把自己女兒嫁了他。又說南容,『國家有道,他是不會廢棄的。國家無道,他也可免於刑戮。』把自己的姪女嫁了他。
論語譯注】孔子說公冶長,『可以把女兒嫁給他。他雖然曾被關在監獄之中,但不是他的罪過。』便把自己的女兒嫁給他。 孔子說南容,『國家政治清明,總有官做,不被廢棄;國家政治黑暗,也不致被刑罰。』於是把自己的侄女嫁給他。

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