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17.20.孺悲欲见孔子.孔子辞以疾.将命者出户.取瑟而歌.使之闻之.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-16 23:35

〇孺悲欲見孔子.孔子辭以疾.將命者出户.取瑟而歌.使之聞之.

考異【皇本】『辭』下有之字.【考文補遺】:一本『疾』作『病』.【文選思舊賦】.【三國名臣序贊】二注俱引【論語】曰:將命者出.【天文本論語校勘記】:古本.唐本.津藩本.正平本『辭』下有之字

考證【禮記·雜記】曰:恤由之丧.哀公使孺悲之孔子學士喪禮.【士喪禮】於是乎書.【儀禮士相見禮疏】.孺悲欲見孔子.不由介紹.故孔子辭以疾.【四書典故辨正】.此孺悲未學禮時事也.既學禮.則爲弟子.弟子見師.何用介紹.其在未學禮時可知.朱錫鬯【孺悲當從祀議】:悲實傳經之一人.後人徒泥【論語】之文.疑孔子不屑教誨.【家語】.【史記·遂擯而不書】.以親受禮於孔子之儒.不獲配食.斯爲闕典.【潘氏集箋】:古人始見必因介紹.悲爲弟子.疑亦無待介紹者.孔子之辭以疾.或別有故歟.若謂其始見.則悲奉君命來學.夫子當亦不得責其無介紹者.疑【賈疏】因此節有將命者云云.望文生義.實非定解.蓋其所以見拒於孔子之故.與【史記·弟子傳】不列其名.皆不可考已.【劉氏正義】.此欲見是始來見.尙未受學時也.【儀禮士相見禮】謂孺悲不由紹介.故孔子辭以疾.此義當出郑注.【御覽】四百二引【韓詩外傳】云:『子路曰:「聞之於夫子.士不中間而見.女無媒而嫁者.非君子之行也.」』注云:『中間.謂介紹也.』【禮少儀】云:『開始見君子者辭曰:「某固願聞名於將命者.不得階主.」』此少者見尊長之禮當有介绍.聘義所謂『君子於其所尊弗敢質.敬之至也』是也.郑注又云『將命.傳辭者.此指主人之介.傳主人辭者也.户.室户也.古人燕居在室中.卽見賓亦然.』【四書辨證】.由介紹.此初見則然.而朱子謂必有以得罪者.則悲非初見.而不關介紹之細可知矣.朱子謂悲有以得罪者.則悲固熟悉夫子之聲者.若瑟而不歌.徒聞瑟聲.亦莫悟也.觀此.益知悲非初見而然

孺悲之見.龔元玠.黃式三.周秉中諸家皆斷爲未學禮時事.獨【四書辨證】力伸朱子之說.所言亦是.此等處止宜闕疑.潘氏之說是也

集解孺悲.魯人也.孔子不見.故辭以疾.爲其將命者不知己.故歌令將命者悟.所以令孺悲思也

唐以前古注【皇疏】引李充云:孔子曰.『人潔己以進.與其潔.不保其往.』所以不逆乎互鄉也.今不見孺悲者何.明非崇道歸聖.發其蒙矣.苟不崇道.必有舛寫之心.則非教之所崇.言之所喻.將欲化之.未若不見也.聖人不顯物短.使無日新之塗.故辭之以疾.猶未足以誘之.故絃歌以表旨.使抑之而不彰.挫之而不绝.則矜鄙之心頽.而思善之路長也

集注孺悲.魯人.嘗學士喪禮於孔子.當是時.必有以得罪者.故辭以疾.而又使知其非疾.以警教之也.程子曰:『此孟子所謂不屑之教誨.所以深教之也.』
錢穆曰:孺悲:魯人.【禮記】云:『恤由之喪.魯哀公使孺悲從孔子學士喪禮.』此次請見.當是另一時事. 辭以疾:孔子不欲見孺悲.推辭有病. 將命者出戶:將命.傳辭者.將孺悲之命來.待其出戶.即取瑟而歌.使之聞之.知非真有疾.俾以告孺悲.孔子既拒之.又欲使知之.孺悲殆必有所自絕於孔子.而孔子不欲顯其短.使無自新之路.故雖抑之.不彰著.雖拒之.不決絕.亦孟子所謂不屑之教誨

餘論【此木軒四書說】.辭以疾是古人之通辭.不得謂之不誠.以疾爲辭.其人自當會意.然又有真疾者.孔子於孺悲正欲使知其非疾.故取瑟而歌.正見聖人之誠處.【黃氏後案】:【皇疏】申何解.謂孺悲使將命者來召.孔子辭以疾而取瑟歌.欲將命者以告悲.朱子注以將命爲【孔子家傳】命之人.本【邢疏】.【禮雜記】下云云.【集注】以此辭見爲學禮後事.本吴才老說.據或問云.洪氏.胡氏皆以學禮爲此後事.式三謂弟子有罪.禮可面斥.辭疾聞歌.非弟子也.【儀禮士相見禮疏】云:『孺悲欲見孔子.不由介紹.故辭以疾.』或然也.呂伯恭謂使之聞之.是孺悲猶在可教之列.孺悲歸自克責.後日進德.夫子以【士喪禮傳】之.士【喪禮之傳】.孺悲預有功.亦當時不屑教誨之力

白話譯文
論語新解】孺悲要求見孔子,孔子不肯見,推辭有病。傳命者走出戶,孔子即取瑟彈之,又自和而歌,使將命者聽到,知道孔子沒有病。
論語譯注】孺悲來,要會晤孔子,孔子托言有病,拒絕接待。傳命的人剛出房門,孔子便把瑟拿下來彈,並且唱著歌,故意使孺悲聽到。

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