3.1.孔子谓季氏八佾舞于庭.是可忍也.孰不可忍也.

〇孔子謂季氏．『八佾舞於庭．是可忍也．孰不可忍也．』

考異【御覽】居處部引無『也』字．【翟氏考異】：皇氏侃謂此不標季氏而以八佾命篇者．『深責其惡．故書其事也．』夫篇名非自聖人．何嘗有寓褒貶意．惟第十六篇篇首又值季氏字．此因更以下二字命篇耳．其不於後避前．而前若豫爲地．蓋以論纂成後一時標識而然

考證吳仁傑【兩漢刊誤補遺】：舞必以八人成列．故鄭賂晉以女樂二八．晉侯以樂之半賜魏絳．亦是以八爲列．此『二人』乃『二八』之誤．歐陽士秀【孔子世家補】：魯隱公考仲子之宮初用六佾．則魯群公之廟庭由是亦皆六佾可知．季氏大夫當用四佾．而乃僭用八佾．故於襄廟六佾之中取其四佾．並自有之四佾而成八佾．以此知『萬者二人』之當作『二八』明矣．【論語後錄】：據【左傳】謂季氏即平子．又引【漢書·劉向傳】．向上封事曰：『季氏八佾舞於庭云云．卒逐昭公．』其爲平子無疑．【馬注】以爲桓子．非．【呂氏春秋】云：『秦穆公遺戎王以女樂二八．』宋玉招魂云『二八侍宿』．王逸注：『二八．二列也．』【後漢書·祭祀紀】：『舞用童男女十六人．』是古皆以八人爲列．亦足證服說之確．【劉氏正義】：【公羊】．【穀梁傳】並謂天子八佾．諸公六佾．諸侯四佾．魯．侯國．用六佾爲僭．服虔【左傳解誼】云：『天子八八．諸侯六八．大夫四八．士二八．』與馬此注同．杜預注【左傳】．謂六佾三十六人．四佾十六人．二佾四人．【宋書】樂志載傅隆議．譏杜氏．謂：『舞所以節八音．八音克諧．然後成樂．故必以八人爲列．自天子至士．降殺以兩．兩者．減其二列．預以爲一列．又減二人．至士止有四人．豈復成樂．』又引左氏傳『鄭伯納晉悼公女樂二八．晉侯以一八賜魏絳』．是樂以八人爲列．服氏之義實爲當矣．魯本六佾．季氏大夫．得有四佾．至平子時．取公四佾以往合爲八佾．而公止有二佾．故左氏言『禘於襄公．萬者二八』．二八則二佾也．【祭統】云：『昔者周公旦有勳勞於天下．成王．康王故賜之以重祭．朱干玉戚以舞大武．八佾以舞大夏．此天子之樂也．康周公．故以賜魯也．』又明堂位曰：『成王以周公爲有勳勞於天下．命魯公世世祀周公以天子之禮樂．朱干玉戚．冕而舞大武．皮弁素積．裼而舞大夏．』是魯祭周公得有八佾．其群公之廟自是六佾．而【公羊昭公二十五年傳】：『子家駒謂魯僭八佾．』此或昭公時所僭用於群廟矣．郊特牲云：『諸侯不敢祖天子．大夫不敢祖諸侯．而公廟之設於私家．非禮也．由三桓始也．』公廟謂桓公廟．三家皆桓出．故因立其廟．而以周公廟得用於天子禮樂．遂亦於桓公廟用之．【鄭氏述要】：每佾人數【集注】有兩說．而世儒多主後說．其所引據最要者．即以傳載『鄭以女樂二八賂晉侯．晉侯以一八賜魏絳』．是樂舞無論俗雅．八人爲列．已有明證矣．若人數與佾遞降．則至士二佾四人．事實上即不成舞列．故造字者佾從八人．無八人即非佾．事理如此．是每佾八人．顯較前說爲優矣．而【集注】何以兩說並存．且並置此爲後說乎．吾蓋詳閱【春秋】經．傳．知其誤有由也．【春秋】隱五年經書『初獻六羽』．【左傳】載『公問羽數於眾仲．對曰：「天子用八．諸侯用六．大夫四．士二．夫舞所以節八音而行八風也．故自八以下．」公從之．於是初獻六羽．始用六佾也』云云．自是【杜注】即誤以問羽數爲問執羽者之人數．自八以下即誤爲自八人以下．【杜注】誤於前．難怪【集注】之誤於後矣．然傳意並非如此．觀其釋經『初獻六羽』曰：『始用六佾也．』是羽即佾也．知羽之即佾．則公問羽數即問佾數．所謂天子八．諸侯六．自八以下等語．皆就佾數言．與人無關也．程拳時【四書識遺】：【漢百官志】『八佾舞三百八十四人．』_{近本無『四』字．}據此是四十八爲列也．與杜預．何休注迥異

按【說文】無『佾』字．肉部：『䏌．振䏌也．從肉．八聲．』疑古止省作『䏌』．䏌字從八．則凡佾宜皆以八人爲列．服氏說爲長．沈約【宋書】樂志：『杜預注【左傳】佾舞云：諸侯六六三十六人．常以爲非．夫舞者所以節八音者也．八音克諧．然後成樂．故必以八人爲列．自天子至士．降殺以兩．兩者．減其二列耳．預以爲一列．又減二人．至士只餘四人．豈復成樂．按服虔注傳云：「天子八八．諸侯六八．大夫四八．士二八．」其義甚允云云．』蓋亦主服說也．
惠士奇【春秋說】：【左傳】『將褅於襄公』云云．臧孫曰：『此之謂不能庸先君之廟．』【論語】孔子謂季氏『八佾舞於庭』是也．不用之於先君之廟．而用之於季氏之庭．故曰『是可忍也．孰不可忍也』．管同【四書紀聞】：【左昭二十五年傳】曰：『將褅於襄公．萬者二人．其眾萬於季氏．臧孫曰:「是之謂不能庸先君之廟．」大夫遂怨平子．』君臣謀之．而乾侯之難作矣．夫昭公欲逐意如．誠可謂輕舉而得禍．而其臣臧郈等之勸以逐者．皆爲私也．然而季氏之惡豈復可忍乎．謂昭公制之不得其道則可．謂季氏之惡可忍而不誅．則亂臣賊子無一而非可忍之人矣．而觀【左氏】及【公羊】．則當時之人率以意如爲可忍．故孔子特發此言．寬弱主．罪逆臣．而深警當時之聵聵者．【劉氏正義】：『氏』者．五經異義云：『所以別子孫之所出．』凡氏或以官．或以邑．或以王父字．魯季孫得氏自文子始．以文子爲季友孫也．此文季氏及下篇『季氏旅於泰山』．『季氏富於周公』．『季氏將伐顓臾』俱不名者．內大夫．且尊者宜諱之也．又曰：【說文】：『忍．能也．』【廣雅·釋言】：『忍．耐也．』『能』與『耐』同．當時君臣不能以禮禁止．而遂安然忍之．所謂魯以相忍爲國者也．【後漢】荀爽對策及魏高貴鄉公．文欽．晉元帝．盧諶．庾亮等．凡聲罪致討．皆用此文說之．周柄中【四書典故辨正】：季氏．【集解】以爲桓子．案【漢書·劉向傳】『季氏八佾舞於庭云云．卒逐昭公』．吳斗南【兩漢刊誤補遺】曰：『昭公二十五年．褅於襄公．萬者二人．其眾萬於季氏．孔子曰：「是可忍也．孰不可忍也．」蓋言尊家庭而簡宗廟一至於此．其勢將無所不爲．故向終其事曰「卒逐昭公」．真得聖人之微意．』據此季氏乃平子．非桓子．

按此季氏當指平子．【左傳】昭公二十五年：『將褅於襄公．萬者二人．其眾萬於季氏．』林堯叟注：『季氏舞八佾．恐即此事．』【漢書·劉向傳】：『季氏八佾舞於庭云云．卒逐昭公．』與【左傳】．林注合．是季氏確指平子．【馬注】以爲桓子誤也．劉寶楠曰：『平子既僭．桓子當亦用之．然此言於孔子未仕時可也．若孔子既仕．行乎季孫．此等僭制必且革之．【韓詩外傳】：「季氏爲無道．僭天子．舞八佾．旅泰山．以雍徹．孔子曰：是可忍也．孰不可忍也．然不亡者．以冉有．季路爲宰臣也．」此以季氏爲康子．與此【馬注】以爲桓子皆是大略言之．不爲據也．』忍字有敢忍．容忍二義．【春秋傳】所謂『忍人』．此敢忍之義也．所謂『君其忍之』．此容忍之義也．觀魏晉以來討賊文告均用此語．是容忍本漢人舊說．蓋所以寬弱主．罪逆臣．【集注】於八佾及忍字均兼存兩說．後一說義均較長

集解馬曰：『佾．列也．天子八佾．諸侯六．卿大夫四．士二．八人爲列．八八六十四人．魯以周公故受王者禮樂．有八佾之舞．季桓子僭於其家廟舞之．故孔子譏之．孰．誰也．』

唐以前古注【皇疏】：謂者．評論之辭也．夫相評論有對面而言．有遙相稱評．若此後子謂冉有曰『汝不能救與』．則是對面也．今此所言是遙相評也

集注季氏．魯大夫季孫氏也．佾．舞列也．天子八．諸侯六．大夫四．士二．每佾人數如其佾數．或曰：『每佾八人．』未詳孰是．季氏以大夫而僭用天子之禮樂．孔子言其此事尙忍爲之．則何事不可忍爲．或曰：『忍．容忍也．』蓋深疾之之辭

按延章曰，【八佾】之旨，蓋以非不臣之無德，而曉之以禮法之義。不臣，無德者也，以其不義，故無德。違禮犯上者，亦不義也，以不義而行不義，豈非其自然也哉？以聖賢之察，必彰其無德而責之，籲其上德而誅之，此之謂不忍也，所不忍者，無德不義之逆也。

餘論毛士【春秋諸家解】：魯僭八佾起於隱公．【春秋·隱五年】書『考仲子之宮．初獻六羽』．【公羊傳】：『初獻六羽何以書．譏．何譏爾．譏始僭諸公也．』僭諸公猶可言也．僭天子不可言也．蓋仲子者．隱之父妾．既隆其父妾．則必更隆其先君．前此六佾惟祭群公用之．今隱既以是尊仲子．無使祖考等於妾媵之理．其復崇諸公加六爲八可知

按季氏僭用八佾．由於魯君僭用天子之禮樂．此禮魯僭八佾起於隱公．以【公羊傳】爲據．亦一證也．
【潘氏集箋】：魯至定哀時．禮樂徵伐自大夫出．而八佾爲廟樂之僭不書於【春秋】者．【春秋】例不書大夫之祭．夫子此論．所以補【春秋】之闕也．

白話譯文
【論語新解】季孫氏在他家廟的庭中使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列，孔子說：『這等事，他都忍心做，什麼事他不忍心做呀！』
【論語譯注】孔子談到季氏，說：『他用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，這都可以狠心做出來，甚麼事不可以狠心做出來呢？』