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3.1.孔子謂季氏八佾舞於庭.是可忍也.孰不可忍也.

論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發佈:華夏士子

2020-6-29 14:26

〇孔子謂季氏.『八佾舞於庭.是可忍也.孰不可忍也.』

考異【御覽】居處部引無『也』字.【翟氏考異】:皇氏侃謂此不標季氏而以八佾命篇者.『深責其惡.故書其事也.』夫篇名非自聖人.何嘗有寓褒貶意.惟第十六篇篇首又值季氏字.此因更以下二字命篇耳.其不於後避前.而前若豫為地.蓋以論纂成後一時標識而然

考證吳仁傑【兩漢刊誤補遺】:舞必以八人成列.故鄭賂晉以女樂二八.晉侯以樂之半賜魏絳.亦是以八為列.此『二人』乃『二八』之誤.歐陽士秀【孔子世家補】:魯隱公考仲子之宮初用六佾.則魯群公之廟庭由是亦皆六佾可知.季氏大夫當用四佾.而乃僭用八佾.故於襄廟六佾之中取其四佾.並自有之四佾而成八佾.以此知『萬者二人』之當作『二八』明矣.【論語後錄】:據【左傳】謂季氏即平子.又引【漢書·劉向傳】.向上封事曰:『季氏八佾舞於庭云云.卒逐昭公.』其為平子無疑.【馬注】以為桓子.非.【呂氏春秋】云:『秦穆公遺戎王以女樂二八.』宋玉招魂云『二八侍宿』.王逸註:『二八.二列也.』【後漢書·祭祀紀】:『舞用童男女十六人.』是古皆以八人為列.亦足證服說之確.【劉氏正義】:【公羊】.【穀梁傳】並謂天子八佾.諸公六佾.諸侯四佾.魯.侯國.用六佾為僭.服虔【左傳解誼】云:『天子八八.諸侯六八.大夫四八.士二八.』與馬此注同.杜預注【左傳】.謂六佾三十六人.四佾十六人.二佾四人.【宋書】樂志載傅隆議.譏杜氏.謂:『舞所以節八音.八音克諧.然後成樂.故必以八人為列.自天子至士.降殺以兩.兩者.減其二列.預以為一列.又減二人.至士止有四人.豈復成樂.』又引左氏傳『鄭伯納晉悼公女樂二八.晉侯以一八賜魏絳』.是樂以八人為列.服氏之義實為當矣.魯本六佾.季氏大夫.得有四佾.至平子時.取公四佾以往合為八佾.而公止有二佾.故左氏言『禘於襄公.萬者二八』.二八則二佾也.【祭統】云:『昔者周公旦有勳勞於天下.成王.康王故賜之以重祭.朱干玉戚以舞大武.八佾以舞大夏.此天子之樂也.康周公.故以賜魯也.』又明堂位曰:『成王以周公為有勳勞於天下.命魯公世世祀周公以天子之禮樂.朱干玉戚.冕而舞大武.皮弁素積.裼而舞大夏.』是魯祭周公得有八佾.其群公之廟自是六佾.而【公羊昭公二十五年傳】:『子家駒謂魯僭八佾.』此或昭公時所僭用於群廟矣.郊特牲云:『諸侯不敢祖天子.大夫不敢祖諸侯.而公廟之設於私家.非禮也.由三桓始也.』公廟謂桓公廟.三家皆桓出.故因立其廟.而以周公廟得用於天子禮樂.遂亦於桓公廟用之.【鄭氏述要】:每佾人數【集注】有兩說.而世儒多主後說.其所引據最要者.即以傳載『鄭以女樂二八賂晉侯.晉侯以一八賜魏絳』.是樂舞無論俗雅.八人為列.已有明證矣.若人數與佾遞降.則至士二佾四人.事實上即不成舞列.故造字者佾從八人.無八人即非佾.事理如此.是每佾八人.顯較前說為優矣.而【集注】何以兩說並存.且並置此為後說乎.吾蓋詳閱【春秋】經.傳.知其誤有由也.【春秋】隱五年經書『初獻六羽』.【左傳】載『公問羽數於眾仲.對曰:「天子用八.諸侯用六.大夫四.士二.夫舞所以節八音而行八風也.故自八以下.」公從之.於是初獻六羽.始用六佾也』云云.自是【杜注】即誤以問羽數為問執羽者之人數.自八以下即誤為自八人以下.【杜注】誤於前.難怪【集注】之誤於後矣.然傳意並非如此.觀其釋經『初獻六羽』曰:『始用六佾也.』是羽即佾也.知羽之即佾.則公問羽數即問佾數.所謂天子八.諸侯六.自八以下等語.皆就佾數言.與人無關也.程拳時【四書識遺】:【漢百官志】『八佾舞三百八十四人.』近本無『四』字.據此是四十八為列也.與杜預.何休注迥異

【說文】無『佾』字.肉部:『䏌.振䏌也.從肉.八聲.』疑古止省作『䏌』.䏌字從八.則凡佾宜皆以八人為列.服氏說為長.沈約【宋書】樂志:『杜預注【左傳】佾舞云:諸侯六六三十六人.常以為非.夫舞者所以節八音者也.八音克諧.然後成樂.故必以八人為列.自天子至士.降殺以兩.兩者.減其二列耳.預以為一列.又減二人.至士只餘四人.豈復成樂.按服虔注傳云:「天子八八.諸侯六八.大夫四八.士二八.」其義甚允云云.』蓋亦主服說也.
惠士奇【春秋說】:【左傳】『將褅於襄公』云云.臧孫曰:『此之謂不能庸先君之廟.』【論語】孔子謂季氏『八佾舞於庭』是也.不用之於先君之廟.而用之於季氏之庭.故曰『是可忍也.孰不可忍也』.管同【四書紀聞】:【左昭二十五年傳】曰:『將褅於襄公.萬者二人.其眾萬於季氏.臧孫曰:「是之謂不能庸先君之廟.」大夫遂怨平子.』君臣謀之.而干侯之難作矣.夫昭公欲逐意如.誠可謂輕舉而得禍.而其臣臧郈等之勸以逐者.皆為私也.然而季氏之惡豈復可忍乎.謂昭公制之不得其道則可.謂季氏之惡可忍而不誅.則亂臣賊子無一而非可忍之人矣.而觀【左氏】及【公羊】.則當時之人率以意如為可忍.故孔子特發此言.寬弱主.罪逆臣.而深警當時之聵聵者.【劉氏正義】:『氏』者.五經異義云:『所以別子孫之所出.』凡氏或以官.或以邑.或以王父字.魯季孫得氏自文子始.以文子為季友孫也.此文季氏及下篇『季氏旅於泰山』.『季氏富於周公』.『季氏將伐顓臾』俱不名者.內大夫.且尊者宜諱之也.又曰:【說文】:『忍.能也.』【廣雅·釋言】:『忍.耐也.』『能』與『耐』同.當時君臣不能以禮禁止.而遂安然忍之.所謂魯以相忍為國者也.【後漢】荀爽對策及魏高貴鄉公.文欽.晉元帝.盧諶.庾亮等.凡聲罪致討.皆用此文說之.周柄中【四書典故辨正】:季氏.【集解】以為桓子.案【漢書·劉向傳】『季氏八佾舞於庭云云.卒逐昭公』.吳斗南【兩漢刊誤補遺】曰:『昭公二十五年.褅於襄公.萬者二人.其眾萬於季氏.孔子曰:「是可忍也.孰不可忍也.」蓋言尊家庭而簡宗廟一至於此.其勢將無所不為.故向終其事曰「卒逐昭公」.真得聖人之微意.』據此季氏乃平子.非桓子.

此季氏當指平子.【左傳】昭公二十五年:『將褅於襄公.萬者二人.其眾萬於季氏.』林堯叟註:『季氏舞八佾.恐即此事.』【漢書·劉向傳】:『季氏八佾舞於庭云云.卒逐昭公.』與【左傳】.林注合.是季氏確指平子.【馬注】以為桓子誤也.劉寶楠曰:『平子既僭.桓子當亦用之.然此言於孔子未仕時可也.若孔子既仕.行乎季孫.此等僭制必且革之.【韓詩外傳】:「季氏為無道.僭天子.舞八佾.旅泰山.以雍徹.孔子曰:是可忍也.孰不可忍也.然不亡者.以冉有.季路為宰臣也.」此以季氏為康子.與此【馬注】以為桓子皆是大略言之.不為據也.』忍字有敢忍.容忍二義.【春秋傳】所謂『忍人』.此敢忍之義也.所謂『君其忍之』.此容忍之義也.觀魏晉以來討賊文告均用此語.是容忍本漢人舊說.蓋所以寬弱主.罪逆臣.【集注】於八佾及忍字均兼存兩說.後一說義均較長

集解馬曰:『佾.列也.天子八佾.諸侯六.卿大夫四.士二.八人為列.八八六十四人.魯以周公故受王者禮樂.有八佾之舞.季桓子僭於其家廟舞之.故孔子譏之.孰.誰也.』

唐以前古注【皇疏】:謂者.評論之辭也.夫相評論有對面而言.有遙相稱評.若此後子謂冉有曰『汝不能救與』.則是對面也.今此所言是遙相評也

集注季氏.魯大夫季孫氏也.佾.舞列也.天子八.諸侯六.大夫四.士二.每佾人數如其佾數.或曰:『每佾八人.』未詳孰是.季氏以大夫而僭用天子之禮樂.孔子言其此事尚忍為之.則何事不可忍為.或曰:『忍.容忍也.』蓋深疾之之辭

延章曰,【八佾】之旨,蓋以非不臣之無德,而曉之以禮法之義。不臣,無德者也,以其不義,故無德。違禮犯上者,亦不義也,以不義而行不義,豈非其自然也哉?以聖賢之察,必彰其無德而責之,吁其上德而誅之,此之謂不忍也,所不忍者,無德不義之逆也。

餘論毛士【春秋諸家解】:魯僭八佾起於隱公.【春秋·隱五年】書『考仲子之宮.初獻六羽』.【公羊傳】:『初獻六羽何以書.譏.何譏爾.譏始僭諸公也.』僭諸公猶可言也.僭天子不可言也.蓋仲子者.隱之父妾.既隆其父妾.則必更隆其先君.前此六佾惟祭群公用之.今隱既以是尊仲子.無使祖考等於妾媵之理.其復崇諸公加六為八可知

季氏僭用八佾.由於魯君僭用天子之禮樂.此禮魯僭八佾起於隱公.以【公羊傳】為據.亦一證也.
【潘氏集箋】:魯至定哀時.禮樂征伐自大夫出.而八佾為廟樂之僭不書於【春秋】者.【春秋】例不書大夫之祭.夫子此論.所以補【春秋】之闕也.

白話譯文
論語新解】季孫氏在他家廟的庭中使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列,孔子說:『這等事,他都忍心做,什麼事他不忍心做呀!』
論語譯註】孔子談到季氏,說:『他用六十四人在庭院中奏樂舞蹈,這都可以狠心做出來,什麼事不可以狠心做出來呢?』

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