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17.8.子曰.由也.女闻六言六蔽矣乎.对曰.未也.居吾语女.好仁不好学.其蔽也愚.好知不好学.其蔽也荡.好信不好学.其蔽也贼.好直不好学.其蔽也绞.好勇不好学.其蔽也乱.好刚不好学.其蔽也狂.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-16 23:06

〇子曰:『由也.女聞六言六蔽矣乎?』對曰.『未也.』曰:『居.吾語女.

考異【皇本】『由』下無也字.『女』作『汝』.下倣此.『居』上有曰字

下曰字【皇本】有.邢本無

集解六言六蔽者.謂下六事仁.智.信.直.勇.剛也.孔曰『子路起對.故使還坐.』

唐以前古注【皇本】引王弼云.不自見其過也

集注蔽.遮掩也.禮.君子問更端.則起而對.故孔子諭子路.使還坐而告之

餘論【黃氏後案】:居訓坐者.見【詩】『不遑啓居』傳.先儒謂古人以雙膝著席而伸其股爲跪.跪有危義.啟有起義.二義相足.以雙膝著席而反蹠以尻著之爲坐.坐則安也.【爾雅】以妥焉安坐.而疏以爲安定之坐.以居爲坐義同.式三謂古居處字作『尻』.居.【說文】以爲蹲踞字.以蹠著尻爲居.亦蹲踞之引申

好仁不好學.其蔽也愚.好知不好學.其蔽也蕩.好信不好學.其蔽也賊.好直不好學.其蔽也絞.好勇不好學.其蔽也亂.好剛不好學.其蔽也狂.』

考異荀悦前漢高后紀扁鵲引孔子曰.好智不好學.其弊也蕩

考證【瀚語竢質】:蕩.讀當爲愓.【說文解字】曰:『愓.放也.從心.昜聲.』下文『今之狂也蕩』同此.管同【四書紀聞】:大人之所以言不必信者.惟其爲學而知義所在也.苟好信不好學.則惟知重然諾.而不明事理之是非.謹厚者則硜硜爲小人.苟又挾以剛勇之氣.必如周漢刺客游俠.輕身殉人.扞文網而犯公義.自聖賢觀之.非贼而何哉.【孟子字義疏證】.人之血氣心知本乎陰陽五行者.性也.如血氣資飲食以養.其化也卽爲我之血氣.非復所飲食之物矣.心知之資於問學.其自得之也亦然.以血氣言.昔者弱而今者强.是血氣之得其養也.以心知言.昔者狹小而今者廣大.昔者闇昧而今者明察.是心知之得其養也.故曰雖愚必明

集解孔曰:仁者愛物.不知所以裁之則愚也.蕩.無所適守也.賊.父子不知相爲隱之辈也.狂.妄抵觸人也

唐以前古注【皇疏】引江熙云:好仁者.謂聞其風而悅之者也.不學不能深原乎其道.知其一而未識其二.所以蔽也.自非聖人.必有所偏.偏才雖美.必有所蔽.學者假教以節其性.觀教知變.則見所過也.尾生與女子期.死於粱下.宋襄與楚人期.傷泓不度.信之害也.【筆解】:韓曰:『此三言是泛學五常之有蔽也.不言禮與義.略也.絞.確也.堅確之義.此三者.指子路辭也.由之爲人直勇剛.故以绞亂狂戒之耳.』

集注六言皆美德.然徒好之而不學以明其理.則各有所蔽.愚若可陷可罔之類.蕩.謂窮高極廣而無所止.贼.謂傷害於物.勇者剛之發.剛者勇之體.狂.躁率也

餘論【黃氏後案】.【漢書·匡衡傳】曰:『治性之道.必審己之所有餘.而强其所不足.』其知此者也.後儒以明心見性爲宗恉.而無學以擴充之.節制之.則六蔽因之以起.自是之過.道所以不明不行焉爾

發明【反身錄】:仁知信直勇剛六者莫非懿德.惟不好學.諸病隨生.好處反成不好.甚矣人不可以不學也.好仁知信直勇剛而不濟之以學固易蔽.然天良未鑿.猶有此好.今則求其能好而易蔽者亦不可得.蓋能有此好.卽臨境易蔽.而本原不差.亦是易蔽之好人.好學可以救藥.若無此好.藥將何施

別注錢穆曰:
居.吾語女:古人對長者問.必起立.孔子命其還坐而告之.居.坐義.女同汝.
好仁不好學:好者.聞其風而悅之.不學則不能深原其所以之道.故必有所蔽.仁.知.信.直.勇.剛六言皆美名.不學則不明其義.不究其實.以意會之.有轉成不美者.愚.若可陷可罔之類.蕩.謂放而無歸.窮高極遠而不知所止.賊.傷害義.如尾生與女子期而死於梁下是也.絞.急切義.如父攘羊而子證之.亂.犯上違法.狂.妄牴觸人.見此六言雖美.必好學深求之.乃能成德於己

白話譯文
論語新解】先生說:『由呀!你聽到六言六蔽的說法嗎!』子路對道:『沒有呀!』先生說:『你坐下!我告訴你。好仁不好學,其蔽成為愚蠢。好知不好學,其蔽成為流蕩無歸宿。好信不好學,其蔽反成傷害。好直不好學,其蔽急切不通情。好勇不好學,其蔽常易犯上作亂。好剛不好學,其蔽易於狂妄牴觸人。』
論語譯注】孔子說:『仲由,你聽過有六種品德便會有六種弊病嗎?』子路答道:『沒有。』 孔子道:『坐下!我告訴你。愛仁德,卻不愛學問,那種弊病就是容易被人愚弄;愛耍聰明,卻不愛學問,那種弊病就是放蕩而無基礎;愛誠實,卻不愛學問,那種弊病就是容易被人利用,反而害了自己;愛直率,卻不愛學問,那種弊病就是說話尖刻,刺痛人心;愛勇敢,卻不愛學問,那種弊病就是搗亂闖禍;愛剛強,卻不愛學問,那種弊病就是膽大妄為。』

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