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1.8.子曰.君子不重则不威.学则不固.主忠信.无友不如己者.过则勿惮改.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-6-28 04:16

子曰:君子不重則不威.學則不固.

考證【法言修身篇】:或問:『何如斯謂之人.』曰:『取四重.去四輕.』曰:『何謂四重.』曰:『重言.重行.重貌.重好.言重則有法.行重則有德.貌重則有威.好重則有觀.』【論語補疏】:此注『固』有二義:一爲蔽.一爲堅.蔽之義爲暗.【曲禮】『輟朝而顧.君子謂之固』.【鄭氏注】云:『固.謂不達於禮.』不達於禮是爲蔽塞不通.此固所以爲蔽也.不學故不達禮.學則達於禮.不固者.達於禮也.『一曰』者.別爲一說.不固.爲學不堅固.由於不重.與蔽之訓適相反.皇侃專用後一說.已失孔氏之旨.其解『蔽』字之義.則云:『蔽.猶當也.言人既不能敦重.縱學亦不能當道理.』此既不明『蔽』字之義.又不合堅固之義.而以蔽固之解與『一曰』云云相牽混.非也.『一曰』二字是何晏兼存異說.非亦孔安國注

集解孔曰:『固.蔽也.』一曰:『言人不能敦重.既無威嚴.學又不能堅固識其義理.』

集注重.厚重.威.威嚴.固.堅固也.輕乎外者.必不能堅乎內.故不厚重則無威嚴.而所學亦不堅固也

發明【論語稽】:君子.謂在位之人也.【春秋】時世祿世官.或輕浮.或鄙陋.或詐偽.或狎暱小人.或怙惡飾非.皆列國卿大夫之通病.孔子以此戒勉之.較爲合理.如訓成德之君子.則其德已成.於下文各節戒勉語氣不合.如謂君子之自修當如此.則君子下宜加之道二字.近日講章解之以爲指初學者.則孔子于初學者卽稱之曰君子.恐無此理

餘論【松陽講義】:重卽整齊嚴肅之意.『正其衣冠.尊其瞻視.儼然人望而畏之』.是重字注腳.不重.則孟子所謂『暴其氣』也.不重而無威嚴固害事.不重而學不固尤害事.蓋學必深沈而後能固.不重則浮.學必鎮靜而後能固.不重則躁.讀書窮理之功必隨得而隨失.省察克治之念必乍密而乍疏.在初學之士必難成就.卽積學之士亦且多走作

延章按:重者,毋輕浮也,所重者,言、行、色也。是以君子之重也,慎獨篤性焉,使内重其性,則外威其德矣。
言之不輕者,子曰:『古者言之不出.恥躬不逮也』。是訥其言而躬行之也,又,子曰:『人而無信.不知其可也.大車無輗.小車無軏.其何以行之哉.』,然哉是言,信之于人也,猶車之輗軏也,無信而不能行矣,焉能不重其言哉。
行之不輕者,有子曰:『禮之用.和為貴.....有所不行.知和而和.不以禮節之.亦不可行也』,是謂行之重者,在於禮也。又,子曰:『多聞闕疑.慎言其餘.則寡尤.多見闕殆.慎行其餘.則寡悔』,子曰:『放於利而行.多怨』,言而有尤,行而有悔,又常致怨,是無威矣。子謂子產:『有君子之道四焉:其行已也恭.其事上也敬.其養民也惠.其使民也義』,是矣,行之必恭,恭乃能敬,敬乃有望,望之者眾,其威矣。又,『子路有聞.未之能行.唯恐有聞』,是君子之行必重也。
色之不輕者,【中庸】:『喜怒哀樂之未發謂之中.發而皆中節謂之和』,是也,色之發也,唯中和焉,中和之色,無辱而有敬矣。『入公門.鞠躬如也.如不容.立不中門.行不履閾.過位.色勃如也.足躩如也.其言似不足者.攝齊升堂.鞠躬如也.屏氣似不息者.出.降一等.逞顏色.怡怡如也』,此謂色之中和者,非一类也,有所辨別焉,曾子言曰:『君子所貴乎道者三:動容貌.斯遠暴慢矣.正顏色.斯近信矣.出辭氣.斯遠鄙倍矣』,善哉斯言,顔色之遠暴慢而近於信矣,言辭之遠鄙陋矣,則人望其威矣哉。
君子之内重其性矣,則學也必三思,習也必多辨,非執一家之言,諂詰他學,而為之所蔽,子絶四:『毋意,毋必,毋固,毋我』。于他學之或害者,子曰:『攻乎異端.斯害也已』,攻習他學,至于瞭然,則其害之所由,亦一覽無遺,乃能已之。

主忠信.

考異【論語稽】:毛奇齡.江聲皆謂『主忠信』以下別爲一章.然【子罕篇】固有之.上有『子曰』字.則自爲一章.此章則『主忠信『三句明明連上文爲一氣.斷無分成兩章之理.蓋記者非一人.彼記略而此記詳也

考證【劉氏正義】:『主』訓『親』者.引申之義.注意謂人當親近有德.所謂勝己者也.然下文複言無友不如己.於意似重.或未必然.【皇疏】云:『以忠信爲百行所主.是言忠信在己不在人.』其義較長.【周語】云:『是以不主寬惠.亦不主猛毅.』【韋昭注】:『主猶名也.』義可互證

延章曰:君子猶重忠信,能忠則能義,能信則能仁,能仁能義能忠,故能不常失於父母、昆弟、朋友、同事、君上。

集解鄭玄曰:『主.親也.』

唐以前古注【皇疏】:君子既須威重.又忠信爲心.百行之主也

集注人不忠信.則事皆無實.爲惡則易.爲善則難.故學者必以是爲主焉

發明【羣經平議】:『主』與『友』對.【大戴記曾子制言篇】曰:『曾子門弟子或將之晉.曰:「吾無知焉.」曾子曰:「何必然.往矣.有知焉謂之友.無知焉謂之主.」』此文『主』字義與彼同.言所主者必忠信之人.所友者無不若己之人.孔子主顏讎由.主司城貞子.卽是『主忠信』之謂

焦氏【補疏】曰:『親忠信之人.無友不如己之人.兩相呼應.』鄭訓『主』爲『親』.義亦可通.朱子從【皇疏】

無友不如己者.

考異舊文『無』爲『毋』.【釋文】曰:『毋』音『無』.本亦作『無』.【稽求篇】:『主忠信』三句本【子罕篇】文.複簡在此.【翟氏考異】:【子罕篇】『毋友』之『毋』猶依舊文

考證【呂氏春秋】:周公旦曰:『不如吾者吾不與處.累我者也.與吾齊者吾不與處.無益我者也.』【中論】:不如己者.須己而植也.然則扶人不暇.將誰相我哉.吾之僨也.亦無日矣.【韓詩外傳】:南假子曰:『夫高比所以廣德也.下比所以狹行也.比於善者.自進之階.比於惡者.自退之原也.』

唐以前古注【皇疏】引蔡謨云:本言同志爲友.此章言謂慕其志而思與之同.不謂自然同也.夫上同乎勝己.所以進也.下同乎不如己.所以退也.閎夭四賢上慕文王.故四友是四賢上同心于文王.非文王下同四賢也.然則求友之道.固當見賢思齊.同志于勝己.所以進德修業.成天下之亹亹也.今言敵則爲友.此直自論才同德等而相親友耳.非夫子勸教之本旨也.若如所云.則直諒多聞之益.便辟善柔之誡.奚所施也

謨【晉書·有傳】.而此注不見隋【唐志】.疏序稱江熙集【論語】十三家.有蔡謨.【皇疏】蓋取之江氏【集解】也.錄之以備一家

集注『無』.『毋』通.禁止辭也.友所以輔仁.不如己則無益而有損

餘論【四書辨疑】:注文本通.因東坡一說致有難明之義.東坡云:『世之陋者樂以不己若者爲友.則自足而日損.故以此戒之.如必勝己而後友.則勝己者亦不與吾友矣.』學者往往以此爲疑.故不得不辨.『如』字不可作『勝』字說.如.似也.南北【廣韻】.中原【韻略】『如』又訓『均』.不如己.如己.勝己凡三等.不如己者.下於己者也.如己者.與己相似.均齊者也.勝己者.上於己者也.如己者德同道合.自然相友.【孟子】曰:『一鄉之善士斯友一鄉之善士.一國之善士斯友一國之善士.天下之善士斯友天下之善士.』此皆友其如己者也.如己者友之.勝於己者當師之.何可望其爲友耶.如己與勝己者既有分別.學者于此可無疑矣.【黃氏後案】:不如己者.不類乎己.所謂『道不同.不相爲謀』也.陸子靜曰:『人之技能有優劣.德器有大小.不必齊也.至於趨向之大端.則不可以有二.同此則是.異此則非.』陸說是也.依【舊注】.承『主忠信』反言之.不如己.謂不忠不信而違於道者也.義亦通.總注遊氏說以不如己爲不及己.信如是計較優劣.既無問寡問不能之虛衷.復乏善與人同之大度.且己劣視人.人亦劣視己.安得優於己者而友之乎.朱子彌縫遊說甚費辭

延章按:當爲『毋友不如己者』,或謂無、毋通,謬矣。無,不有也;毋,勿也,不爲也。不有,原本如此,非我所臆也;不爲,發之由我,我之所臆也。是章所論,俱以脩己性也,辟邪扶正,則是句當謂吾勿飬偏邪之性也,『子絕四:毋意.毋必.毋固.毋我』,孔子絶此不義之爲四者也。『原思為之宰.與之粟九百.辭.子曰:「毋.以與爾鄰里鄉黨乎」』,子謂勿與也;『子贡问友.子曰:「忠告而善道之.不可则止.毋自辱焉.」』,子謂勿取辱也;又,子路、曾皙、冉有、公西華侍坐,子曰:『以吾一日長乎爾.毋吾以也.居則曰:「不吾知也.」如或知爾.則何以哉』,子謂在座弟子勿爲不言即當言也。疑則當問,失則當諫,以夫子之年長而不問不諫,又謂不知之於吾,是不義也。
是勉弟子之毋呈勿炫其所勝乎友者,【尙書·大禹謨】曰:『满招損.謙得益』,是也。【孔子家語·致思第八】孔子將行.雨而無蓋.門人曰:『商也有之.』孔子曰:『商之為人也.甚恡於財.吾聞與人交.推其長者.違其短者.故能久也.』可見孔子交友,必也毋張友之不如己者也。
又子曰:三人行,必有我師焉。友者,所以相扶共進,同學共勉者也。『如己者』『不如己者』,皆有我可師者也,故子入太廟,必也每事問。
故君子之交,必也毋臆友之如己不如己也。

過則勿憚改.

考證【曾子立事篇】:太上不生惡.其次而能夙絕之.其下復而能改.【潘氏集箋】:憚.【說文】云:『忌難也.一曰難也.改.更也.』【衛靈公篇】:『子曰:「過而不改.是謂過矣.」』故君子貴勿憚焉

集解鄭曰:『憚.難也.』

唐以前古注【皇疏】:友主切磋.若有過失者.當更相諫諍.莫難改也.一云:若結友過誤.不得善人.則改易之.莫難之也.又引李充云:若友失其人.改之爲貴也

集注勿亦禁止之辭.憚.畏難也.自治不勇.則惡日長.故有過則當速改.不可畏難而苟安也.遊氏曰:『君子之道以威重爲貴.而學以成之.學之道必以忠信爲主.而以勝己者輔之.然或吝於改過.則終無以入德.而賢者亦未必樂告以善道.故以過勿憚改終焉.』

發明【劉氏正義】:案高誘注【呂氏春秋驕恣篇】.引『無友不如己者.過則勿憚改』以證『所擇而莫如己者亡』之義.亦以過爲結友過誤.或漢人有此義.故李充云然.然既知誤交.何難卽改.似不足爲君子慮也

此雖漢人舊說.然不如【集注】義長

餘論胡炳文【四書通】:此過也.而【集注】以爲『惡日長』者.無心失理爲過.有心悖理爲惡.自治勇.則過可反而爲善.自治不勇.則過必流而爲惡.胡居仁【居業錄】:人有過.貴於能悔.悔而不改.徒悔而已.于己何益.改過最難.須實做操存省察功夫.使吾身心謹密.放辟之心不生.則大本堅固.過失雖覺而不行也.若欲防患於預.須以敬爲主.不使須臾慢忽.錢大昕【十駕齋養新錄】:過者.聖賢所不能無也.自以爲無過.而過乃大矣.自以爲有過.而過自寡矣.孔子曰:『五十以學易.可以無大過矣.』言大過而不言小過.是聖人猶未敢言小過之必無也.顏氏之子有不善.未嘗不知.知之未嘗復行.故能不貳過而入聖域.仲由喜聞過.令名無窮焉.聖賢之學.教人改過遷善而已矣.後之君子.高語性天.而恥言改過.有過且不自知.與聖賢克己之功遠矣

發明李中孚【二曲集】:天地之性人爲貴.而爲氣質所蔽.情欲所牽.習俗所囿.時勢所移.知誘物化.旋失厥初.誠能加刮磨洗剔之功.則垢盡穢去.而德日醇矣.悔過于明.則明無人非.悔過於幽.則幽無鬼責.從此日新月盛.必浩然於天壤之內

白話譯文
論語新解】先生說:『一個君子,不厚重,便不威嚴。能向學,可不固陋。行事當以忠信為主。莫和不如己的人交友。有了過失,不要怕改。』
論語譯注】孔子說:『君子,如果不莊重,就沒有威嚴;卽使讀書,所學的也不會鞏固。要以忠和信兩種道德為主。不要跟不如自己的人交朋友。有了過錯,就不要怕改正。』

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