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13.20.子贡问曰.何如斯可谓之士矣.子曰.行己有耻.使于四方.不辱君命.可谓士矣.曰.敢问其次.曰.宗族称孝焉.乡党称弟焉.曰.敢问其次.曰.言必信.行必果.硁硁然.小人哉.抑亦可以为次矣.曰.今之从政者何如.子曰.噫.斗筲之人.何足算也.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-15 08:59

〇子貢問曰:『何如斯可謂之士矣.』子曰:『行己有恥.使於四方.不辱君命.可謂士矣.』曰:『敢問其次.』曰:『宗族稱孝焉.鄉黨稱弟焉.』曰:『敢問其次.』曰:『言必信.行必果.硜硜然小人哉.抑亦可以爲次矣.』曰:『今之從政者何如.』子曰:『噫.斗筲之人.何足算也.』

考異【皇本】『斯可謂之士矣』.無『之』字.『弟』作『悌』.【釋文】云:『弟』亦作『悌』.【文選三國名臣序贊注】引【論語】:『抑亦可以爲次也.』『矣』作『也』.【釋文】:『算』.本或作『筭』.【漢書·公孫賀傳贊】.【鹽鐵論】大論俱作『何足選也』.【孟子】『悻悻然見於其面』.【章句】引【論語】『悻悻然小人哉』爲證.孫氏【音義】曰:『悻.字或作𢙼𢙼然.【論語】音鏗.』

考證趙佑【溫故錄】:此以鄉舉里選之【法言】.【周禮】.自比閭族黨六鄉六遂皆立學.鄉師鄉大夫各受教法於司徒.以教其所治.考其德行道藝.黨正各掌其黨.以屬民正齒位.族師掌書其孝友睦婣有學者.以次而升於大學.士之造就必由此爲正.案【春秋】之時.卿大夫皆世官.選舉之法已廢.此文所言.猶是舊法.故子貢復問今之從政.明前所舉皆是昔時有然也.稱孝稱弟.卽孟子所謂『一鄉之善士』.此雖德行之美.然孝弟維人所宜盡.不必待學而能.故夫質性之善者亦能行之.而非爲士職分之所盡也.故以爲次.【荀子子道篇】以入孝出弟爲人之小行.志以禮安.言以類從.爲儒道之極.與此章義相發.志以禮安.則知所恥.言以類從.則能出使不辱君命矣.言必信.行必果.謂不度於義而但守小忠小信之節也.【孟子離婁篇】:『【孟子】曰:「大人者.言不必信.行不必果.唯義所在.」』明大人言行皆視乎義.義所在.則言必信.行必果.義所不在.則言不必信.行不必果.反是者爲小人.趙岐【孟子注】云:『大人仗義.義有不得必信其言.子爲父隱也.有不能得果行其所欲行者.義若親在.不得以其身許友也.』【過庭錄】:【儀禮既夕】『筲三:黍.稷.麥』.注:『筲.畚種類也.其容蓋於簋同一觳也.』按觳受斗二升.康成以筲與簋同實.故亦同量.【說文】無『筲』字.有『𥳓』字.云:『𥳓.飯筥也.受五升.從竹.稍聲.秦謂莒爲𥳓.』又出『䈰』字云:『陳留謂飯帚曰䈰.從竹.捎聲.一曰飯器.容五升.』則𥳓.䈰並可通筲.鄭解筲量多少不同.按【論語】言斗筲之人.則筲量宜更小於斗.作五升爲是.既夕用筲禮亦殺.不必定容斗二升矣.又云:【漢書·公孫賀傳】贊:『斗筲之徒.何足選也.』師古曰:『筲.竹器也.容一斗.選.數也.【論語】孔子曰:「噫.斗筲之人.何足選也.」言其材器小劣.不足數也.』又【鹽鐵論】亦作『選』.疑是【魯論】.【潘氏集箋】:【論語後錄】謂詩『威儀棣棣.不可選也』.朱穆絕交論引『選』作『算』.是『選』與『算』同.【過庭錄】疑作『選』者爲【魯論】語.其或然歟

據此可爲此章論選舉之證

集解孔曰:『有恥者有所不爲.』鄭曰:『行必果.所欲行必果敢爲之.硜硜者.小人之貌也.抑亦其次.言可以爲次.噫.心不平之聲.筲.竹器.容斗二升.算.數也.』

唐以前古注【皇疏】引李充云:居正情者當遲退.必無者.其唯有恥乎.是以當其宜行.則恥己之不及.及其宜止.則恥己之不免.爲人臣.則恥其君不如堯舜.處濁世.則恥獨不爲君子.將出言.則恥躬之不逮.是故孔子稱丘明.亦貴其同恥.義備孝悌之先者也.古之良使者.受命不受辭.事有權宜.則與時消息.排患釋難.解紛挫銳者.可謂良也.又云:言可覆而行必成.雖爲小器.取其能有所立.又引繆協云:雖孝稱於宗族.悌及於鄉黨.而孝或未優.使於四方.猶未能備.故爲之次者也.又云:果.成也.言必合乎信.行必期諸成.君子之體.其業大哉.雖行硜硜小器.而能必信必果者.取其共有成.抑亦可以爲士之次也

韓李【筆解】錄此章文.以此節爲第一節.而以『行己有恥』十六字在『敢問其次』之下.爲次節.以『言必信』以下爲末節.解曰:『孝悌爲百行之首.無以上之者.舊本以行己有恥爲上.簡編差失也.「小人」當作「之人」.』以好竄亂經文.不錄

集注此其志有所不爲.而其材足以有爲者也.子貢能言.故以使事告之.蓋爲使之難.不獨貴於能言而已.此本立而才不足者.故爲其次.果.必行也.硜.小石之堅確者.小人.言其識量之淺陋也.此其本末皆無足觀.然亦不害其爲自守也.故聖人猶有取焉.下此則市井之人.不復可爲士矣.今之從政者.蓋如魯三家之屬.噫.心不平聲.斗.量名.容十升.筲.竹器.容斗二升.斗筲之人.言鄙細也.算.數也.子貢之問每下.故夫子以是警之.程子曰:『子貢之意.蓋欲爲皎皎之行聞於人者.夫子告之.皆篤實自得之事.』

餘論劉開【論語補注】:余嘗疑子貢問士.其意不在于士.必爲從政者而發.而餘友光庶常栗原謂余曰:『子貢天資最高.志亦卓越.所問皆遠者大者.如問仁問政.必窮端盡變.無每況愈下之辭.而忽問及士行.已非遠者大者.夫子所告.又極中正平實.非有高深之言.乃猶降格更詢.至於僅以孝弟見稱.本立而材不具.已非士之上者.子貢且優於彼多矣.而猶復問其次.豈志之不遠而言之愈卑與.蓋有所爲而問也.子貢見當時之從政者皆無可表見.欲質諸夫子.而不欲專以此爲問.故先言何如斯可謂士.言士則其行或次於卿大夫矣.及見夫子之所稱者.皆非今之從政者能及.故每問益下.至於必信必果.在士已爲最卑之行.而今之卿大夫或有未之逮焉.故始繼以從政爲問.而夫子果鄙之爲不足道也.此以見子貢之問士皆有爲而發者也.』餘聞之.擊節稱賞.歎其見之深合我心.且以告栗原曰:『不但此也.子貢.最善於問者也.如欲問夫子之爲衛君.而先詢伯夷.叔齊之爲何人.且窮其怨不怨.以究其歸.欲問從政之公卿大夫.而先詢爲士之當何若.且窮其次而又次.以類其品.其妙問蓋出一也.合二事觀之.而此事更無疑矣.』栗原爲之躍如.【四書改錯】:使於四方.不辱君命.並無抑能言之意.嘗因此推求本文.再三不得.及考小注.有陳氏謟【注解】曰:『不獨貴於能言.蓋以行己有恥爲本也.』則又告行己.非告使事矣.終不可解.且子貢無恥.亦安據也.【四書集注】補曰:『斗筲二語.未必警子貢.』若然.則視子貢此問.將欲爲今之從政者矣.若程氏所言.子貢將欲爲皎皎之行聞於人者.故夫子告之以篤實自得之事.則與夫子所言.正枘鑿相反.夫子明尙事功.特以使命不辱者加於篤實自得之上.此不特不藥子貢之病.反有就其所長而加勉之意.聖言具在.三復可驗也.乃謂欲裁其皎皎之行.則未有使四方而猶闇曶非皎皎者.向使告孝弟信果而不告使事.則其奚落端木氏不知如何矣.今故爲抝揉.而其言之難通至於如是.是亦不可以已乎

發明【反身錄】:士人有廉恥.斯天下有風俗.風俗之所以日趨日下.其原起於士人之寡廉鮮恥.有恥則砥德礪行.顧惜名節.一切非禮非義之事.自羞而不爲.唯恐有浼乎生平.若恥心一失.放僻邪侈.何所不至.居鄉而鄉行有玷.居官而官常有虧.名節不足.人所羞齒.雖有他長.亦何足贖.論士於今日.勿先言才.且先言守.蓋有恥方有守也.論學於今日.不專在窮深極微.高談性命.只要全其羞惡之良.不失此一點恥心耳.不失此恥心.斯心爲真心.人爲真人.學爲真學.道德經濟咸本於心.一真自無所不真.猶水有源木有根.恥心若失.則心非真心.心一不真.則人爲假人.學爲假學.道德經濟不本於心.一假自無所不假.猶水無源木無根

白話譯文
論語新解】子貢問道:『如何纔算士?』先生說:『他行為能知有恥,出使四方,能不辱沒君命,可算是士了。』子貢說:『敢問次一等如何呢?』先生說:『宗族稱他孝,鄉黨稱他弟。』子貢又說:『敢問再次一等如何呢?』先生說:『出一言必信,不反悔。做一事必果決,不轉變。堅確地像塊石頭般,那是小人呀!但也可算是次一等的了。』子貢又問:『現在那些從政的人如何呢?』先生說:『呀!那些都只是一斗五升之人,何足算數呀!』
論語譯注】子貢問道:『怎樣才可以叫做「士」?』孔子道:『自己行為保持羞恥之心,出使外國,很好地完成君主的使命,可以叫做「士」了。』 子貢道:『請問次一等的。』孔子道:『宗族稱讚他孝順父母,鄉里稱讚他恭敬尊長。』 子貢又道:『請問再次一等的。』孔子道:『言語一定信實,行為一定堅決,這是不問是非黑白而只管自己貫徹言行的小人呀,但也可以說是再次一等的「士」了。』 子貢道:『現在的執政諸公怎麼樣?』孔子道:『咳!這班器識狹小的人算得什麼?』

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