書庫 簡介 目錄 A-AA+ 書簽 查字

             

16.8.孔子曰.君子有三畏.畏天命.畏大人.畏圣人之言.小人不知天命而不畏也.狎大人.侮圣人之言.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-16 22:17

〇子曰:『君子有三畏:畏天命.畏大人.畏聖人之言.小人不知天命而不畏也.狎大人.侮聖人之言也.』

考異【漢書·外戚中山衛姬傳】『不畏天命.㑄聖人言』師古注曰:『此文引【論語】也.㑄.古侮字.』

【說文】『侮』下云『㑄.古文從母.』【外戚傳】所引當出【古論】

考證【春秋繁露郊語篇】引此文解之云:以此見天之不可不畏敬.猶主上之不可不謹事.不謹事主.其禍來至顯.不畏敬天.其殃來至闇.闇者不見其端.若自然也.由是觀之.天殃與上罰所以別者.闇與顯耳.孔子同之.俱言可畏也.又【順命篇】說此文云:其祭社稷宗廟山川鬼神.不以其道.無災無害.至於祭天不享.其卜不從.使其牛口傷.鼷鼠食其角.或言食牛.或言食而死.或食而生.或不食而自死.或改卜而牛死.或卜而食其角.遇有深淺厚薄.而災有簡甚.不可不察也.以此見其可畏.專誅絕者.其唯天乎.臣殺君.子殺父.三十有餘.諸其賤者則損.以此觀之.可畏者.其唯天命大人乎.亡國五十有餘.皆不事畏者也.況不畏大人.大人專誅之.君之滅者.何日之有哉

董氏言天命專主禍福.必【論語】家舊說.【易文言傳】:『積善之家.必有餘慶.積不善之家.必有餘殃.』尸子曰:『從道必吉.反道必凶.如影如響.』卽此注義.【集注】以天理言命.唐以前尙無此說.何況三代.不可從.
程廷祚【論語說】:大人.謂當時之天子諸侯也.天子有天下.建立諸侯.與之分而治之.君子之畏之者.豈爲其崇高富貴哉.位曰天位.事曰天職.則皆天命之所在也.故進退必以禮.匡諫必以正.所謂『我非堯舜之道.不敢以陳於王前』也.小人之於大人.效奔走之恭.極逢迎之巧.而日導之以非.所謂『是何足與言仁義』.則狎之甚也.朱彬【經傳考證】:大人以位言.引【禮運】『大人世及以爲禮』.【鄭注】:『大人.謂諸侯.』可證鄭說.又引【士相見禮】『與大人言.言事君』.【鄭注】『大人.卿大夫也.』昭十八年【左傳】:『閔子馬曰:「夫必多有是說.而後及其大人.大人患失而惑.」』【杜注】:『大人.在位者.』【潘氏集箋】:諸注無兼言天子諸侯者.惟乾爻『利見大人』.【集解】引干寶.以九二謂文王免於羑裏之日.九五爲武王克紂正位之爻.又【象辭】『見龍在田.德施普也』.荀爽云:『大人.謂天子見據尊位.臨長群陰.德施於下.故曰德施普也.』又曰『飛龍在天.大人造也』.荀爽謂大人造法見居天位.聖人作而萬物覩.是其義也.【論語古訓】:大人.當從鄭訓主有位者而言.若何解卽聖人.則與下聖人之言相複.是二畏矣.【義疏】云:『畏大人.謂居位爲君者.』亦本鄭訓.是也.

大人有二說.鄭主有位者.何主有位有德者.朱子【語錄】云:『大人不止有位者.是指有位有齒有德者.』趙氏順孫曰:『大人.有德有位者之稱.』皆主何說.然與下文聖人重複.【易革九五】『大人虎變』.馬融注謂舜與周公.蓋凡在上位者皆謂之大人.漢人解經原如此.【鄭注】義爲長.孔子畏大人.孟子藐大人.所謂言各有當也

集解順吉逆凶.天之命也.大人卽聖人.與天地合其德者也.深遠不可易知測.聖人之言也.恢疏.故不知畏也.直而不肆.故狎之也.不可小知.故侮之也

唐以前古注【士相見禮疏】引【鄭注】:大人.爲天子諸侯爲政教者.【書大禹謨正義】引【鄭注】:狎.慣忽之言.慣見而忽也.【皇疏】:天命.謂作善降百祥.作不善降百殃.從吉逆凶.是天之命.故君子畏之.不敢逆之也.又引江熙云:小人不懼德.故媟慢也.侮聖人之言.以典籍爲妄作也

集注畏者.嚴憚之意也.天命者.天所賦之正理也.知其可畏.則其戒謹恐懼自有不能已者.而付畀之重可以不失矣.大人.聖言皆天命所當畏.知畏天命.則不得不畏之矣.侮.戲玩也.不知天命.故不識義理而無所忌憚如此.尹氏曰:『三畏者.修己之誠當然也.小人不務修身誠己.則何畏之有.』錢穆曰:『三畏:畏與敬相近.與懼則遠.畏在外.懼則懼其禍患之來及我. 畏天命:天命在人事之外.非人事所能支配.而又不可知.故當心存敬畏. 畏大人:大人.居高位者.臨眾人之上.為眾人禍福所繫.亦非我力所能左右.故不可不心存敬畏. 畏聖人之言:古先聖人.積為人尊.其言義旨深遠.非我知力所及.故亦當心存敬畏. 不知天命:天命不可知.而可知其有.小人不知有天命.乃若可惟我所欲矣. 狎大人:狎.慣忽義.因慣見而輕視之.初則逢迎長惡.終乃作亂犯上.更無嚴憚之心. 侮聖人之言:侮.戲侮義.聖言深遠.小人不知.又無忌憚.故加以戲侮. 本章承上章而深言之.三戒在事.三畏在心.於事有所戒.斯於心有所畏.畏者.戒之至而亦慧之深.禪宗去畏求慧.宋儒以『敬』字矯之.然謂敬在心.不重於具體外在之當敬者.亦其失.此兩章.言若淺近.然茍於此而忽之.則難乎其為君子矣.』

餘論【四書改錯】:天解作理.【四書集注補】辨之甚悉.大抵宋儒拘滯.總由過執理字.實是大錯.如【中庸】『天命之謂性』.性注作理.而天又注理.將理命之謂理.自然難通.況天作命解.每與理反.孟子莫之爲而爲者.理也.向使孟子聞之.亦必咈然.若曰吾不遇魯侯.理也.則孟子將勃然矣.漢學商兌引李威云:理字見於三代典籍者.皆謂條理.【易】曰:『君子黃中通理.』又曰:『和順於道德而理於義.』又曰:『將以順性命之理.』【詩】曰:『我疆我理.』【周禮·考工記】曰:『陽也者.稹理而堅.陰也者.疏理而柔.』【中庸】曰:『文理密察.』【孟子】謂:『理也.義也.』又曰:『始條理也.終條理也.』其義皆同.未有以爲至精至完.無所不具.無所不周.爲萬事萬物之祖者也.【論語】.孔門授受之書.不言及理.何獨至於宋儒乃把理字做個大布袋.精粗鉅無不納入其中.至於天亦以爲卽理.性亦以爲卽理.却於物物求其理而窮之.凡說不來者則以爲必有其理.凡見不及者則以爲斷無是理.從此遂標一至美之名曰理學.意爲古昔聖賢未開之門庭.不亦異哉.【此木軒四書說】:君子畏大人.如【中庸】所稱王天下者.德位兼隆.固所當畏.然必待此然後畏之.則君子終身但有畏天命聖言.而畏大人空有其心.竟無其事矣.以孔子言之.如魯之定哀.豈非庸君弱主.然事之盡禮.告之盡誠.是亦畏大人之事也.推之出事公卿.禮有等差.敬畏之心未嘗忘也

發明【反身錄】:讀聖人之書而不能實體諸躬.見諸行.徒講說論撰.假途干榮.皆侮聖言也

白話譯文
論語新解】先生說:『君子有三項敬畏。一敬畏天命,一敬畏在高位的人,一敬畏聖人之言。小人不知有天命而不畏了。對大人只求親狎。對聖人言則多加戲侮。』
論語譯注】孔子說:『君子害怕的有三件事:怕天命,怕王公大人,怕聖人的言語。小人不懂得天命,因而不怕它;輕視王公大人,輕侮聖人的言語。』

打開手機掃描閱讀

收藏 書評 打賞

上一頁
返回頂部