16.8.孔子曰.君子有三畏.畏天命.畏大人.畏圣人之言.小人不知天命而不畏也.狎大人.侮圣人之言.

〇子曰：“君子有三畏：畏天命．畏大人．畏圣人之言．小人不知天命而不畏也．狎大人．侮圣人之言也．”

考异《汉书·外戚中山卫姬传》“不畏天命．㑄圣人言”师古注曰：“此文引《论语》也．㑄．古侮字．”

按《说文》“侮”下云“㑄．古文从母．”《外戚传》所引当出《古论》

考证《春秋繁露郊语篇》引此文解之云：以此见天之不可不畏敬．犹主上之不可不谨事．不谨事主．其祸来至显．不畏敬天．其殃来至暗．暗者不见其端．若自然也．由是观之．天殃与上罚所以别者．暗与显耳．孔子同之．俱言可畏也．又《顺命篇》说此文云：其祭社稷宗庙山川鬼神．不以其道．无灾无害．至于祭天不享．其卜不从．使其牛口伤．鼷鼠食其角．或言食牛．或言食而死．或食而生．或不食而自死．或改卜而牛死．或卜而食其角．遇有深浅厚薄．而灾有简甚．不可不察也．以此见其可畏．专诛绝者．其唯天乎．臣杀君．子杀父．三十有余．诸其贱者则损．以此观之．可畏者．其唯天命大人乎．亡国五十有余．皆不事畏者也．况不畏大人．大人专诛之．君之灭者．何日之有哉

按董氏言天命专主祸福．必《论语》家旧说．《易文言传》：“积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃．”尸子曰：“从道必吉．反道必凶．如影如响．”即此注义．《集注》以天理言命．唐以前尚无此说．何况三代．不可从．
程廷祚《论语说》：大人．谓当时之天子诸侯也．天子有天下．建立诸侯．与之分而治之．君子之畏之者．岂为其崇高富贵哉．位曰天位．事曰天职．则皆天命之所在也．故进退必以礼．匡谏必以正．所谓“我非尧舜之道．不敢以陈于王前”也．小人之于大人．效奔走之恭．极逢迎之巧．而日导之以非．所谓“是何足与言仁义”．则狎之甚也．朱彬《经传考证》：大人以位言．引《礼运》“大人世及以为礼”．《郑注》：“大人．谓诸侯．”可证郑说．又引《士相见礼》“与大人言．言事君”．《郑注》“大人．卿大夫也．”昭十八年《左传》：“闵子马曰：‘夫必多有是说．而后及其大人．大人患失而惑．’”《杜注》：“大人．在位者．”《潘氏集笺》：诸注无兼言天子诸侯者．惟干爻“利见大人”．《集解》引干宝．以九二谓文王免于羑里之日．九五为武王克纣正位之爻．又《象辞》“见龙在田．德施普也”．荀爽云：“大人．谓天子见据尊位．临长群阴．德施于下．故曰德施普也．”又曰“飞龙在天．大人造也”．荀爽谓大人造法见居天位．圣人作而万物睹．是其义也．《论语古训》：大人．当从郑训主有位者而言．若何解即圣人．则与下圣人之言相复．是二畏矣．《义疏》云：“畏大人．谓居位为君者．”亦本郑训．是也．

按大人有二说．郑主有位者．何主有位有德者．朱子《语录》云：“大人不止有位者．是指有位有齿有德者．”赵氏顺孙曰：“大人．有德有位者之称．”皆主何说．然与下文圣人重复．《易革九五》“大人虎变”．马融注谓舜与周公．盖凡在上位者皆谓之大人．汉人解经原如此．《郑注》义为长．孔子畏大人．孟子藐大人．所谓言各有当也

集解顺吉逆凶．天之命也．大人即圣人．与天地合其德者也．深远不可易知测．圣人之言也．恢疏．故不知畏也．直而不肆．故狎之也．不可小知．故侮之也

唐以前古注《士相见礼疏》引《郑注》：大人．为天子诸侯为政教者．《书大禹谟正义》引《郑注》：狎．惯忽之言．惯见而忽也．《皇疏》：天命．谓作善降百祥．作不善降百殃．从吉逆凶．是天之命．故君子畏之．不敢逆之也．又引江熙云：小人不惧德．故媟慢也．侮圣人之言．以典籍为妄作也

集注畏者．严惮之意也．天命者．天所赋之正理也．知其可畏．则其戒谨恐惧自有不能已者．而付畀之重可以不失矣．大人．圣言皆天命所当畏．知畏天命．则不得不畏之矣．侮．戏玩也．不知天命．故不识义理而无所忌惮如此．尹氏曰：“三畏者．修己之诚当然也．小人不务修身诚己．则何畏之有．”钱穆曰：“三畏：畏与敬相近．与惧则远．畏在外．惧则惧其祸患之来及我． 畏天命：天命在人事之外．非人事所能支配．而又不可知．故当心存敬畏． 畏大人：大人．居高位者．临众人之上．为众人祸福所系．亦非我力所能左右．故不可不心存敬畏． 畏圣人之言：古先圣人．积为人尊．其言义旨深远．非我知力所及．故亦当心存敬畏． 不知天命：天命不可知．而可知其有．小人不知有天命．乃若可惟我所欲矣． 狎大人：狎．惯忽义．因惯见而轻视之．初则逢迎长恶．终乃作乱犯上．更无严惮之心． 侮圣人之言：侮．戏侮义．圣言深远．小人不知．又无忌惮．故加以戏侮． 本章承上章而深言之．三戒在事．三畏在心．于事有所戒．斯于心有所畏．畏者．戒之至而亦慧之深．禅宗去畏求慧．宋儒以“敬”字矫之．然谓敬在心．不重于具体外在之当敬者．亦其失．此两章．言若浅近．然茍于此而忽之．则难乎其为君子矣．”

余论《四书改错》：天解作理．《四书集注补》辨之甚悉．大抵宋儒拘滞．总由过执理字．实是大错．如《中庸》“天命之谓性”．性注作理．而天又注理．将理命之谓理．自然难通．况天作命解．每与理反．孟子莫之为而为者．理也．向使孟子闻之．亦必咈然．若曰吾不遇鲁侯．理也．则孟子将勃然矣．汉学商兑引李威云：理字见于三代典籍者．皆谓条理．《易》曰：“君子黄中通理．”又曰：“和顺于道德而理于义．”又曰：“将以顺性命之理．”《诗》曰：“我疆我理．”《周礼·考工记》曰：“阳也者．稹理而坚．阴也者．疏理而柔．”《中庸》曰：“文理密察．”《孟子》谓：“理也．义也．”又曰：“始条理也．终条理也．”其义皆同．未有以为至精至完．无所不具．无所不周．为万事万物之祖者也．《论语》．孔门授受之书．不言及理．何独至于宋儒乃把理字做个大布袋．精粗钜无不纳入其中．至于天亦以为即理．性亦以为即理．却于物物求其理而穷之．凡说不来者则以为必有其理．凡见不及者则以为断无是理．从此遂标一至美之名曰理学．意为古昔圣贤未开之门庭．不亦异哉．《此木轩四书说》：君子畏大人．如《中庸》所称王天下者．德位兼隆．固所当畏．然必待此然后畏之．则君子终身但有畏天命圣言．而畏大人空有其心．竟无其事矣．以孔子言之．如鲁之定哀．岂非庸君弱主．然事之尽礼．告之尽诚．是亦畏大人之事也．推之出事公卿．礼有等差．敬畏之心未尝忘也

发明《反身录》：读圣人之书而不能实体诸躬．见诸行．徒讲说论撰．假途干荣．皆侮圣言也

白话译文
《论语新解》先生说：“君子有三项敬畏。一敬畏天命，一敬畏在高位的人，一敬畏圣人之言。小人不知有天命而不畏了。对大人只求亲狎。对圣人言则多加戏侮。”
《论语译注》孔子说：“君子害怕的有三件事：怕天命，怕王公大人，怕圣人的言语。小人不懂得天命，因而不怕它；轻视王公大人，轻侮圣人的言语。”