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7.27.子曰.盖有不知而作之者.我无是也.多闻.择其善者而从之.多见而识之.知之次也.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-2 00:56

〇子曰:『蓋有不知而作之者.我無是也.多聞.擇其善者而從之.多見而識之.知之次也.』

考異馮氏【論語解】.桑柔詩『予豈不知而作』.古有此成語.【七經考文補遺】:『而作之者』.無『而』字.高麗本『知之次也』無『之』字.【白虎通·禮樂篇】:孔子有言:『吾聞擇其善者而從之.多見而識之也.』【漢書·溝洫志】贊:孔子曰:『【多聞而志】之.知之次也.』

考證【劉氏正義】:【公羊哀十四年傳】.『【春秋】何以始乎隱.祖之所逮聞也.所見異辭.所聞異辭.所傳聞異辭.』【春秋繁露楚莊王篇】.『【春秋】分十二世以爲三等.有見.有聞.有傳聞.有見三世.有聞四世.有傳聞五世.故哀定昭.君子之所見也.襄成宣文.君子之所聞也.僖閔莊桓隱.君子之所傳聞也.』此夫子修【春秋】.證之於所聞所見者也.又夫子言夏殷之禮皆能言之.但以文獻不足.不敢徵之.此可見聖人慎審之意.【漢書·朱雲傳】贊.『世傳朱雲言過其實.蓋有不知而作之者.我無是也.』謂世人傳述雲事多失實.則爲不知而作.作是作述.解者或爲作事.誤也

集解包曰:『時人多有穿鑿妄作篇籍者.故云然也.』孔曰:『如此者.次於生知之者也.』

唐以前古注【皇疏】:不知而作.謂妄作穿鑿爲異端也.時蓋多有爲此者.故孔子曰:我無是不知而作之事也.人居世間.若有耳多所聞.則擇善者從之者也.若目多所見.則識錄也.多見不云择善者.與上互文.亦從可知也.若多聞擇善.多見錄善.此雖非生知.亦是生知之者次也

集注不知而作.不知其理而妄作也.孔子自言未嘗妄作.蓋亦謙辭.然亦可見其無所不知也.識.記也.所從不可不擇記.則善惡皆當存之以備參考.如此者雖未能實知其理.亦可以次於知之者也

【集注】此解本極明白.因塞進二理字.遂多語病.李威嘗言腐說.偏見.勝心.大言四者.乃道學家之通病.信然

餘論【朱子語類】:問:作是述作.或是凡所作事.曰:祇是作事.【四書改錯】:包咸注此.謂時人有穿鑿妄作篇籍者.故云:然則指定是作文.且又【春秋】時異學争出.著書滿天下.各行其說.故言此示戒.正與篇首『述而不作』作字相爲發明.若作事.則尙幹辦.崇有爲.與知慮聞見不合.此作字從來無解作事者.觀【漢朱雲傳】贊云:『世傳朱雲言過其實.蓋有不知而作之者.我無是也.』則實指作文矣.【四書辨疑】:不知其理而妄作.此說誠是.楊墨之徒皆其妄作者也.已於述而不作章備論之矣.兩章可以互相發明.但注文以孔子自言未嘗妄作爲謙辭.未曉其說.『躬行君子.則吾未之有得』.『若聖與仁.則吾豈敢』.此誠孔子之謙辭.謙其美而不居也.妄作非美事也.孔子自言我無是也.正是鄙其妄作而以不妄作自居.何謙之有.【黃氏後案】:言知之次者.次於作者之聖也.作者創人所未知.擇之識之者述古今人之所已知.不知而作者.不能擇多識多.臆創之而害於理者也.【集注】以知之次爲未能實知其理.未知其理.安可謂能擇能識.此注之誤也

發明【焦氏筆乘】.子曰:『知之爲知之.不知爲不知.是知也.』又曰:『多聞.擇其善者而從之.多見而識之.知之次也.』卽其言而并觀之.則學之所重輕見矣.奈何文滅質博.溺心者衆也.【淮南子】曰:『精神已越於外而事復返之.是失之於本而求之於末也.蔽其元光而求知於耳目.是釋其昭昭而道其冥冥也.』噫.世之言學而不蹈此者幾希.【反身錄】:多聞善言.多見善行.藉聞見以爲知.亦可以助我之鑑衡.而動作不至於妄.然去真知則有間矣.故曰知之次也.知聞見擇識爲知之次.則知真知矣.真知非從外來.人所自具.寂而能照.感而遂通.廓然大公.物來順應.心思言動.莫非天則.未嘗自私用智.雖作非作.夫所謂真知非他.卽吾心一念靈明是也.天之所以與我.與之以此也.耳非此無以聞.目非此無以見.所聞所見非此無以擇.無以識.此實聞見择識之主.而司乎聞見擇識者也.卽多聞多見擇之識之.亦惟藉以致此.非便以多聞多見擇之識之爲主也.知此則知真知.真則動不妄.卽妄亦易覺.所貴乎知者.在知其不善之動而已.此作聖之真脈也

白話譯文
論語新解】先生說:『大概有並不知而妄自造作的吧!我則沒有這等事。能多聽聞,選擇其善的依從它,能多見識,把來記在心,這是次一級的知了。』
論語譯注】孔子說:『大概有一種自己不懂卻憑空造作的人,我沒有這種毛病。多多地聽,選擇其中好的加以接受;多多地看,全記在心裡。這樣的知,是僅次於「生而知之」的。』

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