3.5.子曰.夷狄之有君.不如诸夏之亡也.

〇子曰：『夷狄之有君．不如諸夏之亡也．』

考異【論衡·問孔篇】作『不若諸夏之亡』．【公羊傳】襄公七年注．【毛詩苕之華正義】．劉逵【三都賦】注．【韓昌黎集原道篇】引文俱無『也』字．昌黎題爲經．【翟氏考異】：漢人稱【論語】爲經者．惟于定國傳一見．唐則昌黎此文而已．於傳所引文與商書小異大同．猶似未的．蓋【論語】雖久並五典稱經．其獨標經目．自昌黎始之矣

音讀【論語發微】：【釋文】『亡』字無音．知讀如字．不取包氏說

考證【爾雅】釋地『九夷．八狄．七戎．六蠻謂之四海』．郭注：『九夷在東．八狄在北．七戎在西．六蠻在南．』【白虎通】【禮樂篇】：何以名爲夷蠻．曰：聖人本不治外國．非爲制名也．因其國名而言之耳．一說曰：名其短而爲之制名也．夷者．僔夷．無禮義．東方者少陽易化．故取名也．北方太陰鄙恡．故少難化．狄者．易也．辟易無別也．包氏【溫故錄】：夷狄．謂楚與吳．【春秋】內諸夏外夷狄．成襄以後．楚與晉爭衡．東方小國皆役屬焉．宋魯亦奔走其庭．定哀時．楚哀而吳橫．黃池之會．諸侯畢至．故言此以抑之．襄七年鄬之會．陳侯逃歸．何氏云：『加逃者．抑陳侯也．孔子曰：「夷狄之有君．不如諸夏之亡．」言不當背也．』又哀十三年．公會晉侯及吳子於黃池．傳：『吳何以稱子．主會也．吳主會．曷爲先言晉侯．不與夷狄之主中國也．』何氏云：『明其實以夷狄之彊會諸侯爾．不行禮義．故序晉於上．主書者惡諸侯之君夷狄．』

集解包曰：『諸夏．中國也．亡．無也．』

唐以前古注【皇疏】：此章爲下僭上者發也．諸夏．中國也．亡．無也．言中國所以尊於夷狄者．以其名分定而上下不亂也．周室既衰．諸侯放恣．禮樂徵伐之權不復出自天子．反不如夷狄之國尙有尊長統屬．不至如我中國之無君也．釋慧琳云：有君無禮．不如有禮無君．刺時季氏有君無禮也

按此條據【論語集注旁證】謂引出【皇疏】．而【皇疏】實無其文．【玉函山房】輯本亦無之．考慧琳．秦郡人．宋世沙門．以才學爲太祖所賞愛．見【宋書】顏延之傳．嘗注【孝經】．老子．又作辨正論．其人蓋釋而儒者也．其【論語說】．隋唐【志】．陸德明【經典序錄】並不載．僅邢昺．皇侃二【疏】偶引之．此條用意新穎．難於割愛．容再續考

集注吳氏曰：『亡．古無字通用．』程子曰：『夷狄且有君長．不如諸夏之僭亂．反無上下之分也．』

別解一【邢疏】：此章言中國禮義之盛而夷狄無也．舉夷狄則戎蠻可知．諸夏．中國也．亡．無也．言夷狄雖有君長．而無禮義．中國雖偶無君．若周召共和之年．而禮義不廢．故曰『夷狄之有君．不如諸夏之亡也』．【論語足徵記】：【春秋莊四年傳】曰：『上無天子．下無方伯．』【解詁】曰：『有而無益於治．曰無．』【呂氏春秋驕恣篇】：春居問於宣王曰：『荊王釋先王之禮樂而樂爲輕．敢問荊國爲有主乎．』王曰：『爲無主．』『賢臣以千數而莫敢諫．敢問荊國爲有臣乎．』王曰：『爲無臣．』高注：『無主曰無賢主．無臣曰無賢臣．』此云有亡．義與彼同．謂夷狄雖有賢君．而紀綱不立．不如諸夏無賢君而猶守先王之遺法也．故何氏於襄七年『陳侯逃歸』注云：『孔子曰：「夷狄之有君．不如諸夏之亡．」不當背也．』承上經『公會晉侯以下于鄬』．傳曰：『以中國爲義．則伐我喪．以中國爲強．則不若楚．』何氏此注以晉爲諸夏．楚爲夷狄．言楚雖有賢君．不如晉無賢君也．【集注】程子曰：『夷狄且有君長．不如諸夏之僭亂．反無上下之分也．』義本【皇疏】．揆之【春秋】內諸夏而外夷狄之義．去之遠矣

按此說本於內中國外夷狄之原則．可備一義

別解二【論語發微】：此蓋指魯之僭亂無君臣父子之義．同乎夷狄．不如滅亡之爲愈．【春秋】爲國諱．且欲據魯爲法．故見義於此．【論語述何】：夷狄之者．【春秋】於中國無禮義則夷狄之．衛劫天子之使．則書戎伐．邾牟葛三國同心朝事魯桓．則貶稱人之類．言朝則有君可知．諸夏之者．如潞子嬰兒之離於夷狄．雖亡．猶進爵書子．君子之所於也．書滅亡國之善辭．言當興也．【論語訓】：有君．謂進稱爵同小國也．亡．謂失地君也．貴者無後．待之以初．皆稱本爵．夷狄君不過子．故不如亡也．自明【春秋】例意．狄人有諱．滅狄無諱．相滅有譏．而兩狄相滅無譏．救皆義兵．而狄救不進．皆示內諸夏外夷狄之義．楊承襸說

按此說『亡』字如字讀．義極牽強

別解三【四書辨疑】：南軒諸人之說．解亡君皆非實爲亡君．解有君皆是實爲有君．亡字之說皆是．有字之說皆非．有與亡今通言之．如言不有其父．不有其君．有字當準此義爲說．有君者．有其君者也．如言有無父之心．有無君之心．亡字當準此義爲說．亡君者．亡其君者也．蓋謂夷狄尊奉君命．而有上下之分．是爲有其君矣．諸夏蔑棄君命．而無上下之分．是爲亡其君矣．此夫子傷時亂而歎之也．又『如』字作『似』字說．意爲易見

按此說較皇邢二【疏】義均長．似可從

發明陳櫟【四書發明】：諸夏所以異於夷狄．以有君臣上下之分爾．今居中國．去人倫．夷狄之不如．【春秋】所以作也．【日知錄】：曆九州之風俗．考前代之史書．中國之不如外國者有之矣．遼史言契丹部族生生之資．仰給畜牧．狃習勞事．不見紛華．故家給人足．戎備整完．卒之虎視四方．強朝弱附．【金史】．世宗嘗與臣下論及古今．又曰：『女真舊風雖不知書．然其祭天地．敬親戚．尊耆老．接賓客．信朋友．禮意欵曲．皆出自然．其善與古書所載無異．汝輩不可忘也．』又曰：『遼不忘舊俗．朕以爲是．海陵習學漢人風俗．是忘本也．若依國家舊風．四境可以無虞．此長久之計也．』邵氏【聞見錄】言：『回紇風俗樸厚．君臣之等不甚異．故眾志專一．勁健無敵．自有功於唐．賜遺豐腴．登裏可汗始自尊大．而其俗亦壞．昔者祭公謀父之言．犬戎樹惇．能帥舊德．而守終純固．由餘之對穆公言．戎夷之俗．上含淳德以遇其下．下懷忠信以事其上．一國之政猶一身之治．其所以有國而長世．用此道也．及乎薦居日久．漸染華風．不務詩書．唯徵玩好．服飾競於無等．財賂溢於靡用．驕淫務侉．浸以成習．於是中行有變俗之譏．賈生有五餌之策．又其末也．則有如張昭遠以皇弟皇子喜俳優飾姬妾．而卜沙陀之不永．張舜民見太孫好音樂美姝名茶古畫．而知契丹之將亡．後之君子誠監於斯．則知所以勝之之道矣．』【四書訓義】：夫子知世變之將極．而歎之曰：自帝王以來．長有諸夏者．唯此君臣之分義而已矣．上下相臨也．恩禮相洽也．威福相制也．故天下統於一．而□□□□□□乃今則異是矣．唯夷狄之有君矣．權未嘗分也．兵甲賦稅未嘗私也．利歸之國而禍必相救也．不似諸夏之諸侯不知有天子．大夫不知有諸侯．可專則專之耳．可竊則竊之耳．而更無以一人宰天下．以一君制一國之理勢也．夫有君則一國之勢統於一．合心同力．可安可危．而不可亡．然則諸夏無統．□□□□入而統之矣．□□□乎

按【船山遺書】中多空白處．蓋當時多觸犯時忌語．識者自能辨之

白話譯文
【論語新解】先生說：『夷狄雖有君，仍不如諸夏之無君。』
【論語譯注】孔子說：『文化落後國家雖然有個君主，還不如中國沒有君主哩。』