3.5.子曰.夷狄之有君.不如诸夏之亡也.

〇子曰：“夷狄之有君．不如诸夏之亡也．”

考异《论衡·问孔篇》作“不若诸夏之亡”．《公羊传》襄公七年注．《毛诗苕之华正义》．刘逵《三都赋》注．《韩昌黎集原道篇》引文俱无“也”字．昌黎题为经．《翟氏考异》：汉人称《论语》为经者．惟于定国传一见．唐则昌黎此文而已．于传所引文与商书小异大同．犹似未的．盖《论语》虽久并五典称经．其独标经目．自昌黎始之矣

音读《论语发微》：《释文》“亡”字无音．知读如字．不取包氏说

考证《尔雅》释地“九夷．八狄．七戎．六蛮谓之四海”．郭注：“九夷在东．八狄在北．七戎在西．六蛮在南．”《白虎通》《礼乐篇》：何以名为夷蛮．曰：圣人本不治外国．非为制名也．因其国名而言之耳．一说曰：名其短而为之制名也．夷者．僔夷．无礼义．东方者少阳易化．故取名也．北方太阴鄙吝．故少难化．狄者．易也．辟易无别也．包氏《温故录》：夷狄．谓楚与吴．《春秋》内诸夏外夷狄．成襄以后．楚与晋争衡．东方小国皆役属焉．宋鲁亦奔走其庭．定哀时．楚哀而吴横．黄池之会．诸侯毕至．故言此以抑之．襄七年鄬之会．陈侯逃归．何氏云：“加逃者．抑陈侯也．孔子曰：‘夷狄之有君．不如诸夏之亡．’言不当背也．”又哀十三年．公会晋侯及吴子于黄池．传：“吴何以称子．主会也．吴主会．曷为先言晋侯．不与夷狄之主中国也．”何氏云：“明其实以夷狄之彊会诸侯尔．不行礼义．故序晋于上．主书者恶诸侯之君夷狄．”

集解包曰：“诸夏．中国也．亡．无也．”

唐以前古注《皇疏》：此章为下僭上者发也．诸夏．中国也．亡．无也．言中国所以尊于夷狄者．以其名分定而上下不乱也．周室既衰．诸侯放恣．礼乐征伐之权不复出自天子．反不如夷狄之国尚有尊长统属．不至如我中国之无君也．释慧琳云：有君无礼．不如有礼无君．刺时季氏有君无礼也

按此条据《论语集注旁证》谓引出《皇疏》．而《皇疏》实无其文．《玉函山房》辑本亦无之．考慧琳．秦郡人．宋世沙门．以才学为太祖所赏爱．见《宋书》颜延之传．尝注《孝经》．老子．又作辨正论．其人盖释而儒者也．其《论语说》．隋唐《志》．陆德明《经典序录》并不载．仅邢昺．皇侃二《疏》偶引之．此条用意新颖．难于割爱．容再续考

集注吴氏曰：“亡．古无字通用．”程子曰：“夷狄且有君长．不如诸夏之僭乱．反无上下之分也．”

别解一《邢疏》：此章言中国礼义之盛而夷狄无也．举夷狄则戎蛮可知．诸夏．中国也．亡．无也．言夷狄虽有君长．而无礼义．中国虽偶无君．若周召共和之年．而礼义不废．故曰“夷狄之有君．不如诸夏之亡也”．《论语足征记》：《春秋庄四年传》曰：“上无天子．下无方伯．”《解诂》曰：“有而无益于治．曰无．”《吕氏春秋骄恣篇》：春居问于宣王曰：“荆王释先王之礼乐而乐为轻．敢问荆国为有主乎．”王曰：“为无主．”“贤臣以千数而莫敢谏．敢问荆国为有臣乎．”王曰：“为无臣．”高注：“无主曰无贤主．无臣曰无贤臣．”此云有亡．义与彼同．谓夷狄虽有贤君．而纪纲不立．不如诸夏无贤君而犹守先王之遗法也．故何氏于襄七年“陈侯逃归”注云：“孔子曰：‘夷狄之有君．不如诸夏之亡．’不当背也．”承上经“公会晋侯以下于鄬”．传曰：“以中国为义．则伐我丧．以中国为强．则不若楚．”何氏此注以晋为诸夏．楚为夷狄．言楚虽有贤君．不如晋无贤君也．《集注》程子曰：“夷狄且有君长．不如诸夏之僭乱．反无上下之分也．”义本《皇疏》．揆之《春秋》内诸夏而外夷狄之义．去之远矣

按此说本于内中国外夷狄之原则．可备一义

别解二《论语发微》：此盖指鲁之僭乱无君臣父子之义．同乎夷狄．不如灭亡之为愈．《春秋》为国讳．且欲据鲁为法．故见义于此．《论语述何》：夷狄之者．《春秋》于中国无礼义则夷狄之．卫劫天子之使．则书戎伐．邾牟葛三国同心朝事鲁桓．则贬称人之类．言朝则有君可知．诸夏之者．如潞子婴儿之离于夷狄．虽亡．犹进爵书子．君子之所于也．书灭亡国之善辞．言当兴也．《论语训》：有君．谓进称爵同小国也．亡．谓失地君也．贵者无后．待之以初．皆称本爵．夷狄君不过子．故不如亡也．自明《春秋》例意．狄人有讳．灭狄无讳．相灭有讥．而两狄相灭无讥．救皆义兵．而狄救不进．皆示内诸夏外夷狄之义．杨承襸说

按此说“亡”字如字读．义极牵强

别解三《四书辨疑》：南轩诸人之说．解亡君皆非实为亡君．解有君皆是实为有君．亡字之说皆是．有字之说皆非．有与亡今通言之．如言不有其父．不有其君．有字当准此义为说．有君者．有其君者也．如言有无父之心．有无君之心．亡字当准此义为说．亡君者．亡其君者也．盖谓夷狄尊奉君命．而有上下之分．是为有其君矣．诸夏蔑弃君命．而无上下之分．是为亡其君矣．此夫子伤时乱而叹之也．又“如”字作“似”字说．意为易见

按此说较皇邢二《疏》义均长．似可从

发明陈栎《四书发明》：诸夏所以异于夷狄．以有君臣上下之分尔．今居中国．去人伦．夷狄之不如．《春秋》所以作也．《日知录》：历九州之风俗．考前代之史书．中国之不如外国者有之矣．辽史言契丹部族生生之资．仰给畜牧．狃习劳事．不见纷华．故家给人足．戎备整完．卒之虎视四方．强朝弱附．《金史》．世宗尝与臣下论及古今．又曰：“女真旧风虽不知书．然其祭天地．敬亲戚．尊耆老．接宾客．信朋友．礼意款曲．皆出自然．其善与古书所载无异．汝辈不可忘也．”又曰：“辽不忘旧俗．朕以为是．海陵习学汉人风俗．是忘本也．若依国家旧风．四境可以无虞．此长久之计也．”邵氏《闻见录》言：“回纥风俗朴厚．君臣之等不甚异．故众志专一．劲健无敌．自有功于唐．赐遗丰腴．登裏可汗始自尊大．而其俗亦坏．昔者祭公谋父之言．犬戎树惇．能帅旧德．而守终纯固．由余之对穆公言．戎夷之俗．上含淳德以遇其下．下怀忠信以事其上．一国之政犹一身之治．其所以有国而长世．用此道也．及乎荐居日久．渐染华风．不务诗书．唯征玩好．服饰竞于无等．财赂溢于靡用．骄淫务侉．浸以成习．于是中行有变俗之讥．贾生有五饵之策．又其末也．则有如张昭远以皇弟皇子喜俳优饰姬妾．而卜沙陀之不永．张舜民见太孙好音乐美姝名茶古画．而知契丹之将亡．后之君子诚监于斯．则知所以胜之之道矣．”《四书训义》：夫子知世变之将极．而叹之曰：自帝王以来．长有诸夏者．唯此君臣之分义而已矣．上下相临也．恩礼相洽也．威福相制也．故天下统于一．而□□□□□□乃今则异是矣．唯夷狄之有君矣．权未尝分也．兵甲赋税未尝私也．利归之国而祸必相救也．不似诸夏之诸侯不知有天子．大夫不知有诸侯．可专则专之耳．可窃则窃之耳．而更无以一人宰天下．以一君制一国之理势也．夫有君则一国之势统于一．合心同力．可安可危．而不可亡．然则诸夏无统．□□□□入而统之矣．□□□乎

按《船山遗书》中多空白处．盖当时多触犯时忌语．识者自能辨之

白话译文
《论语新解》先生说：“夷狄虽有君，仍不如诸夏之无君。”
《论语译注》孔子说：“文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主哩。”