書庫 簡介 目錄 A-AA+ 書簽 查字

             

19.11.子夏曰.大德不踰闲.小德出入可也.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-17 16:06

〇子夏曰:『大德不踰閑.小德出入可也.』

考異【春秋繁露玉英篇】引『不』作『無』.【說苑·尊賢篇】引作『毋』

考證【韓詩】外傳二:孔子遭程木子于剡之間.傾蓋而語終日.有間.顧子路曰:『束帛十匹以赠先生.』子路曰:『由聞之夫子.士不中道相見.』孔子曰:『大德不踰閑.小德出入可也.』【晏子春秋】:晏子對孔子曰:『吾聞大者不踰閑.小者出入可也.【集注】剩義:據此.則子夏之言將有所昉.【翟氏考異】:【據外傳】.此本孔子言而子夏述之也.述其言而略其本事.致覺其言不能無弊也.【荀子王制篇】又引孔子曰:『大節是也.小節一出焉.一入焉.中君也.」亦與此意同.參觀之.尤悉其言之本末有弊

集解孔曰:『閑猶法也.小德不能不踰法.故曰出入可也.』

唐以前古注【皇疏】:大德.上賢以上也.閑.猶法也.上德之人.常不踰越於法則也.小德.中賢以下也.其立德不能恒全.有時蹔至.有時不及.故曰出入也.不責其備.故曰可也.【筆解】:韓曰:『孔注謂大德不自踰法.非也.吾謂大德.聖人也.言學者之於聖人.不可踰過其門閾爾.小德.賢人也.尙可出入窺見其奥也.』李曰:『防閑之閑從本義.取限分內外.故有出入之踰.孔注便以閑訓法.非也.況大德之人.豈踰法耶.』

集注大德小德.猶言大節小節.閑.闌也.所以止物之出入.言人能先立乎其大者.則小節雖或未盡合理.亦無害也.吴氏曰:『此章之言不能無弊.學者詳之.』
錢穆曰:大德.小德.猶云大節小節. 閑.闌義.所以止物之出入. 或曰:論人與自處不同.論人當觀其大節.大節苟可取.小差自可略.若自處則大節固不可以踰閑.小德亦豈可以出入乎.小德出入.終累大德.或曰:小德出入.如孟子曰『言不必信.行不必果.唯義所在』是也.然則所以有出入.正以成其不踰閑之大德

發明【論語偶記】:大德小德皆有德之人.大小者.優劣之謂也.【孟子】曰:『小德役大德.』是其證

劉恭冕云:『【邢疏】以大德小德指人言.方氏觀旭偶記亦同.非也.』

餘論【四書改錯】:德者.事行之別名.閑是分限.出入即踰分之謂.何處好着理字.且出入非不合理也.此書實易解曉.如行大禮者既不踰分.則儀貌小節或稍過而出.稍不足而入.總不失大禮.行大法者既不踰度.則規模细事或出而過張.或退入而近於弛.亦不礙大法.此以不合理責之.固爲不倫.且以子夏近小之病進幾遠大.亦有何弊.而動輙苛刻.亦思不矜细行.終累大德.子夏豈不知是古語.而言各有爲.必雷同附和以求無弊.恐大不然.【四書訓義】:觀人者有不必求備之道焉.責之於動履之微而曲謹之士進.而志義之君子且見疵焉.失之也多矣.如其於綱常名教之大信之心而施之行者.皆天理民彝當然之則.無有踰也.則一介之取與片語之從違.或入於閑之中.亦或出於閑之外.而言不足法.行不足則焉.則亦許之可矣.必欲求全焉.則飾忠飾信而大義缺然.多得之於僞士矣.此知人者取舍之辨也

發明【反身錄】:論人與自處不同.觀人當觀其大節.大節苟可取.小差在所略.自處則大德固不可踰閑.小德亦豈可出入.一有出入.便是心放.细行不謹.終累大德.爲山九仞.功虧一簣.是自棄也

白話譯文
論語新解】子夏說:『人的德行,大處不可踰越界限,小處有一些出入是可以的。』
論語譯注】子夏說:『人的重大節操不能踰越界限,作風上的小節稍稍放鬆一點是可以的。』

打開手機掃描閱讀

收藏 書評 打賞

上一頁
返回頂部