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4.11.子曰.君子怀德.小人怀土.君子怀刑.小人怀惠.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-6-29 17:52

〇子曰:『君子懷德.小人懷土.君子懷刑.小人懷惠.』

考異【漢石經】『刑』字作『㓝』.張有【復古編】曰:.『𠛬.從刀.幵聲.剄也.㓝.從刀井.法也.』今經史皆通作『𠛬』.【翟氏考異】:【說文】:『㓝.罰罪也.從井刀.』字義與『𠛬』有別.經典相承借用.【學齋佔畢】謂懷𠛬乃懷思典刑而則效之.字形既失.畸論遂缘之起矣

考證【說文】:懷.思念也.楊慎【丹鉛錄】:貢禹乞骸骨.元帝詔答之.引傳曰:『亡懷土.』所稱傳者.卽【論語】『小人懷土』之文.易『小人』二字作『亡』.蓋嫌于以小人稱其臣也.【黃氏後案】:懷土.孔訓重遷.漢時師說如此.見於【史記】.【漢書】者此義甚多.【韋賢傳】:『嗟我小子.豈不懷土.庶我王寤.越遷於魯.』又敍傳班彪王命論以高祖沛人而都關中.而云『斷懷土之情』.皆引經之明顯者也.懷刑者.不愆不忘.率由舊章.兢兢焉恐踰先王之法度也.【漢書·霍金同傳】.金翁叔教誨有法度.霍子孟家有盈溢之欲.以取颠覆.是勳臣不可不懷刑也.【後漢】黨錮禍起.申屠蟠獨擅見幾之譽.則激濁揚清之士不可不懷刑也.【論語傳注】:重耳懷安敗名.殷民安土重遷.皆懷土也.韓信以捐地會兵.陳豨將爲多陷.皆懷惠也

集解孔曰:『懷.安也.懷土重遷也.懷刑.安於法也.』包曰:『惠.恩惠也.』

唐以前古注【皇疏】:又一說云:『君子者.人君也.小人者.民下也.上之化下.如風靡草.君若化民安德.則民下安其土.所以不遷也.人君若安於刑辟.則民下懷利惠也.』又引李充云:凡言君子者.德足軌物.義兼君人.不唯獨善而已也.言小人者.向化從風.博通下民.不但反是之謂也.故曰『君子之德風.小人之德草』也.此言君導之以德.則民安其居而樂其俗.鄰國相望而不相與往來.化之至也.是以太王在岐.下輦成都.仁政感民.猛虎弗避.鍾儀懷土而謂之君子.然則民之君子.君之小人也.斯言例也.齊之以刑.則民惠利矣.夫以刑制物者.刑勝則民離.以利望上者.利極則生叛也.【筆解】:韓曰:『德難形容.必示之以法制.土難均平.必示之以恩惠.上下二義.轉相明也.』

集注懷.思念也.懷德.謂存其固有之善.懷土.謂溺其所處之安.懷刑.謂畏法.懷惠.謂貪利.君子小人趣向不同.公私之間而已矣

別解一【群經平議】:此章之義自來失之.君子.謂在上者.小人.謂民也.懷者.歸也.【詩匪風篇】『懷之好音』.【皇矣篇】『予懷明德』.【毛傳】竝曰:『懷.歸也.』【泮水篇】『懷我好音』.鄭箋曰:『懷.歸也.』韋昭注【國語】.杜預注【左傳】竝有此文.是懷之訓歸固經傳之達詁.【禮記緇衣篇】『私惠不歸德』.【鄭注】曰:『歸或爲懷.』【文選】上林賦『悠遠長懷』.郭璞曰:『懷亦歸.變文耳.』皆古人以懷爲歸之證.【公冶長篇】『少者懷之』.孔曰:『懷.歸也.』然則此懷字亦可訓歸矣.『君子懷德.小人懷土』者.言君子歸於德.則小人各歸其鄉土.老子曰『甘其食.美其服.安其居.樂其俗.鄰國相望.雞狗之聲相聞.民至老死不相往來』是也.『君子懷刑.小人懷惠』者.言君子歸於刑.則小人歸於他國慈惠之君.孟子曰『民之歸仁也.猶水之就下.獸之走壙也.故爲淵敺魚者.獭也.爲叢敺爵者.鸇也.爲湯武敺民者.桀與紂也』是也.此章之義.以懷德懷刑對舉相形.欲在位之君子不任刑而任德也.夫安土重遷.人之常情.小民於其鄉土.豈無桑梓之念.故泰山之婦.因無苛政而不去.此卽所謂小人懷土也.惟上之人荼毒其民.使之重足而立.而忽聞鄰國之君有行仁政者.則舊都舊國之思不敵其樂國樂郊之慕.而懷土者變而懷惠矣.說此章者皆不得其義.若從舊說.則何不曰君子懷德懷刑.小人懷土懷惠.亦足見君子小人所安之不同.而何必錯綜其文乎

別解二【論語意原】:上有德.則禮義明.教化行.固君子之所安也.上有刑.則善有所恃.惡有所懼.亦君子之所安也.小人則不然.有土以居之.則苟安重遷.德則非所知也.有惠以私之.則樂其所養.刑則非其所利也.君子小人識慮之遠近.用心之公私.於此分矣.當時之君既無德政.又無刑章.何以安君子.争城争地.民不得一日安其居.重徵厚斂.未嘗有以惠其下.又無以安小人矣.君子小人皆失其所.是以微示傷歎之意也

以上兩說均以君子小人指位言之.本李充舊說也.【論語訓】云:『李說美矣.然以懷刑爲用刑.未爲得也.懷.思也.思刑者.思刑罰之當否.故民懷其惠政.』蓋亦主此說者

餘論【四書辨疑】:既以懷爲思念.而於通解處却不全用思念之意.四懷字之說意各不同.四者之事亦不相類.懷德解爲存其固有之善.懷刑解爲畏法.存是存在.畏是畏懼.皆與思念意不相干.所謂固有之善者.蓋以德爲自己之德也.四者之中.土刑惠皆在己身之外.惟此却爲己所固有之物.事不相類.所謂畏法者.蓋以刑爲刑罰之刑也.四者之中.德土惠皆在人心所欲.惟此却爲人所畏避之物.意亦不倫.德不可說爲自己之德.刑與德皆當歸之於國家.德與『德之流行』之德同.蓋謂國家之仁政也.刑與『刑于四海』之刑同.蓋謂國家之法則也

發明【松陽講義】:學者讀這章書.要知我一箇懷便是君子小人分途處.今人說了君子.誰不豔慕.說了小人.誰不羞愧.然誠內自省.能信得過是君子不是小人麽.卽就舉業論之.今日大家讀書.還是要講求聖賢義理.身體力行.上之繼往開來.次之免於刑戮乎.抑只要苟且悦人.求保門户.求取功名富貴乎.若只從保門户起見.便是懷土.若只從取功名富貴起見便是懷惠.是終日讀書.終日只做得小人工夫.這箇念頭熟了.一旦功名富貴到手.不是將書本盡情抛却.徹內徹外做箇小人.便是將聖賢道理外面粉飾.欺世罔人.敗壞世道.病根都是從習舉業時做起的.岂不可歎!

此章言人人殊.竊謂當指趨向言之.君子終日所思者.是如何進德修業.小人則求田問舍而已.君子安分守法.小人則惟利是圖.雖蹈刑辟而不顧也.未知然否

白話譯文
論語新解】先生說:『君子常懷念於德性,小人常懷念於鄉土。君子常懷念到刑法,小人常懷念到恩惠。』
論語譯注】孔子說:『君子開念道德,小人開念鄉土;君子關心法度,小人關心恩惠。』

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