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12.20.子张问士何如斯可谓之达矣.子曰.何哉.尔所谓达者.子张对曰.在邦必闻.在家必闻.子曰.是闻也.非达也.夫达也者.质直而好义.察言而观色.虑以下人.在邦必达.在家必达.夫闻也者.色取仁而行违.居之不疑.在邦必闻.在家必闻.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-14 19:09

〇子張問:『士何如斯可謂之達矣.』

考異【七經考文】:古本無『斯』字.無『矣』字.一本『矣』作『也』

集注達者.德孚於人而行無不得之謂

阮氏集一【有釋達篇】.文長不錄.
附:阮元【揅經室】卷一釋達:
達之爲義.聖賢道德之始古人最重之.且恒言之而後人略之.元按達也者.士大夫智類通明所行事功及于家國之謂也【法言問神篇】:昔仲尼潛心於文王矣達之.【呂覽誣徒篇】:況乎達師與道術之言乎.【成公十五年傳】.前志有之曰聖達節.孔氏【正義】以爲聖人達於天命則達卽道德之始之證.
【禮記·學記】曰:九年知類通達強立而不反謂之大成.故【左傳】昭公七年:孟僖子曰吾聞將有達者.曰孔某聖人之後也.臧孫絁有言曰:聖人有明德者.若不當世.其後必有達人.今將在孔某乎.此時孔子年三十五歲矣.杜預【集解】僖子卒時.孔子年三十五.此杜氏用【服虔注】見於襄公三十一年疏.而【本傳·正義】云:當言三十四而云五.蓋相傳誤耳.此孔氏別有所據.世未稱聖但稱達.【說文】:聖.通也.【白虎通】:聖者.通也.道也.【荀子臣道篇】:是聖臣也.楊倞注:聖者.無所不通之謂.是聖之訓通同也.又【廣雅釋詁】:達.通也.【儀禮士昏禮下】達鄭注:達.通達也.【說文】達字下不訓通而於通字下注曰達也.故【昭公十三年傳】.晉楚之從不聞達者可謂無人.【史記·楚世家】引作不聞通者.可謂無人.是達可訓通.可又訓達.皆與聖義相近.又【禮記·鄉飲酒義】:產萬物者聖也.【鄭注】:聖之言生也.是聖又得訓生.【詩】:生民先生如達.【毛傳】達.生也.是達與聖亦同訓.蓋毛公用轉注謂有生聖之美義.無不通.康成恐後人以先生爲生.不成辭故.又從達字本義箋之曰:達小羊.蓋小羊生而能行.亦有性成之義.與聖字意正相轉.總之.達卽聖之次.聖是已成之達.達是未成之聖.猶之皇公之同訓爲君賚子之同訓爲賜.特有淺深之殊耳.故莊子天運曰聖者達於情而遂於命也.【左傳文公十八年傳】:齊聖廣淵.杜預【集解】:聖者.通也.博達衆務.庶事盡通也.【禮記·樂記】:作者之謂聖.賈公彥疏:聖者通達物理.則聖賢道德之始.無不由達而臻者.聖人之名尙矣.古之所謂達人卽今之所謂通人.名異而訓可互證也.
達之爲義.【春秋】時甚重之.達之爲義.學者亦多問之.【論語】子張問士何如斯可謂之達矣.子曰:何哉爾所謂達者.子張對曰:在邦必聞.在家必聞.子曰:是聞也.非達也.【禮記·禮器】:君子之人達.故【皇侃義疏】以爲達者聞之實.
夫達也者.質直而好義.察言而觀色.慮以下人.在邦必達.在家必達.夫聞也者.色取仁而行違.居之不疑.在邦必聞.在家必聞.【大戴禮】弟子問于曾子曰:夫士何如則可以爲達矣.曾子曰:不能則學.疑則問.欲行則比賢.雖有險道循行.達矣.【說文】達行不相遇也.引【詩】曰:挑兮達兮.【毛傳】:挑達.往來相見之貌.則達本有行義.不相遇者猶言不相遻也.【呂覽慎人篇】:達於道之謂達.是也.
又曰:君子進則能達.豈貴其能達哉.貴其有功也.繹孔曾此言.知所謂達者.乃士大夫學問明通.思慮不爭.言色質直.循行于家國之閒.無險阻之處也.【禮記】:知仁勇三者.天下之達德也.【列子】端木叔達人也.德過其祖矣.
故【說文】曰達行不相遇也.遇.遻也.故【論語】子曰:賜也.達於從政乎何有.夫仁者己欲達而達人.王肅作【家語】襲其語曰:以達而能達人者.欲窮不可得也.與窮字對舉便非.
不怨天.不尤人.下學而上達.此達之說也.【左傳】宣公四年曰君子曰仁而不武.無能達也.【穀梁僖公三年傳】:達心而懦.此造語之異.
【論語】曰:誦詩三百.授之以政.不達.【孟子】曰:君子之志於道也.不成章不達.此不達之說也.後儒持明體達用之論.而達專屬用非孔曾本義也.張鑑注.

子曰:『何哉.爾所謂達者.』

集注子張務外.夫子蓋已知其發問之意.故反詰之.將以發其病而藥之也

子張對曰:『在邦必聞.在家必聞.』

考異【史記·弟子傳】『邦』作『國』

集解鄭曰:『言士之所在.皆能有名譽.』

唐以前古注【皇疏】:在邦.謂仕諸侯也.在家.謂仕卿大夫也.子張答云:『己所謂達者.言若仕爲諸侯及卿大夫者.必並使有聲譽遠聞者.是爲達也.』

集注言名譽著聞也

子曰:『是聞也.非達也.

唐以前古注【皇疏】引繆協云:聞者.達之名.達者.聞之實.而殉爲名者衆.體實者寡.故利名者飾僞.敦實者歸真.是以名分於聞.而道隔於達也

集注聞與達相似而不同.乃誠僞之所以分.學者不可不審也.故夫子既明辯之.下文又詳言之

夫達也者.質直而好義.察言而觀色.慮以下人.在邦必達.在家必達.

考異【皇本】『夫達者』.『夫聞者』.各無『也』字.【說文系傳】『詧』字下引【論語】:『詧言而觀色.』【史記】引作『在國及家必達』

考證【大戴禮曾子制言上】:弟子問於曾子曰:『夫士何如則可以爲達矣.』曾子曰:『不能則學.疑則問.欲行則比賢.雖有險道.循行達矣.今之弟子病下人.不知事賢.恥不知而又不問.欲作則其知不足.是以惑闇終其世而已矣.是謂窮民也.』【顔氏家訓】:人足所履不過數寸.而咫尺之途必顛蹶於岸崖.拱把之梁每沉溺於川谷者.何哉.爲其傍無餘地故也.君子之立己.抑亦如之.至誠之言.人未能信.至潔之行.物或致疑.皆由言行聲名無餘地也.若能開方軌之路.廣造舟之航.則仲由之言信.重於登壇之盟.趙熹之降城.賢於折衝之將矣.【群經平議】:【廣雅釋訓】曰:『無慮.都凡也.』【漢書·食貨志】曰:『天下大氐無慮皆鑄金錢矣.』『無慮』與『大氐』同.古人自有複語耳.亦或止言慮.【賈諠傳】『慮亡不帝制而天子自爲者』.慮卽無慮.亦猶大氐也.『慮以下人』之慮.乃無慮之慮.言察言觀色.大氐以下人也.馬以志慮說之.非是.【太玄玄瑩篇】:『故君子內正而外馴.每以下人.』其句法卽本之此

俞說甚是.然馬注亦未誤.此當並存

集解馬曰:『常有【謙退之志】.察言語.觀顔色.知其所欲.其志慮常欲以下人也.必達.謙尊而光.卑而不可踰也.』

『謙尊而光.卑而不可踰』.【易·謙卦彖辭】.【經義述聞】曰:『尊讀撙節退讓之撙.尊之言損也.小也.光之言廣也.大也.尊而光者.小而大.卑而不可踰者.卑而高也.劉晝新【論誡盈篇】:「未有謙尊而不光.驕盈而不斃者也.」以謙尊對驕盈.則讀尊爲撙可知.蓋當時【易說】有如是解者.故劉氏用之.』

唐以前古注【皇疏】:夫達者質性正直.而所好者義也.達者又能察人言語.觀人容色者也.既察於言色.又須懷於謙退.思以下人也

集注內主忠信.而所行合宜.審於接物.而卑以自牧.皆自修於內.不求人知之事.然德修於己而人信之.則所行自無窒礙矣

夫聞也者.色取仁而行違.居之不疑.在邦必聞.在家必聞.』

考異【漢書·王莽傳贊】曰:『所謂「在家必聞.在國必聞」.「色取仁而行違.者耶.』『邦』亦作『國』

考證【顔氏家訓】:厚貌深奸.干浮華之虛稱.非所以得名也.又曰:人之虛實真僞在乎心.無不見乎跡.但察之未熟爾.一爲察之所鑒.巧僞不如拙誠.承之以羞大矣.伯石讓卿.王莽辭政.當於爾時.自謂巧密.後人書之.留傳萬代.可爲骨寒毛豎也.【劉氏正義】:【荀子宥坐篇】:『孔子爲魯攝相.朝七日而誅少正卯.門人進問曰:「夫少正卯.魯之聞人也.夫子爲政而始誅之.得無失乎.」孔子曰:「人有惡者五.而盜竊不與焉:一曰心達而險.二曰行辟而堅.三曰言僞而辯.四曰記醜而博.五曰順非而澤.此五者有一於人.則不得免於君子之誅.而少正卯兼有之.故居處足以聚徒成群.言談足以飾邪營衆.強足以反是獨立.此小人之桀雄也.不可不誅也.」』觀此.則聞乃聖人所深惡.【漢書·王莽傳贊】:『王莽始起外戚.折節力行.以要名譽.宗族稱孝.師友歸仁.及其居位輔政.成哀之際.勤勞國家.直道而行.動見稱述.豈所謂「在家必聞.在國必聞..「色取仁而行違.者耶.以莽之奸邪.亦是好爲聞人.故饞說殄行.不免震驚朕師也.』

集解馬曰:『此言佞人假仁者之色.行之則違.安居其僞而不自疑.必聞.佞人黨多也.』

唐以前古注【皇疏】引繆協云:世亂則佞人多.黨盛則多聞.斯所謂歎衰運.疾弊俗.又引沈居士云:夫聞之與達.爲理自異.達者德立行成.聞者有名而已.夫君子深淵隱默.若長沮.桀溺.石門晨門.有德如此.始都不聞於世.近世巍巍蕩蕩.有實如此.而人都不知.是不聞世.並終然顯稱名.則是達也.【漢書】稱王莽始折節下士.【鄉黨】稱孝.【州閭】稱悌.至終然豺狼跡著.而母死不臨.班固云:『此所謂「在邦必聞.在家必聞」.「色取仁而行違」者也.』聞者.達之名.達者.聞之實.有實者必有名.有名者不必有實.實深於本.聞浮於末也.【筆解】:韓曰:『【此與上篇】「色莊者乎」一義也.皆斥言子張質直莊謹.下於人.則爲達士矣.』李曰:『下文云:「夫聞也者.色取仁而行違.居之不疑.」此並戒堂堂乎張.不貴必聞.在乎必達.』

集注善其顔色以取於仁.而行實背之.又自以爲是而無所忌憚.此不務實而專務求名者.故虛譽雖隆.而實德則病矣.程子曰:『學者須是務實.不要近名.有意近名.大本已失.更學何事.爲名而學.則是僞也.今之學者.大抵爲名.爲名與爲利.雖清濁不同.然其利心則一也.』尹氏曰:『子張之學.病在乎不務實.故孔子告之.皆篤實之事.充乎內而發乎外者也.當時門人.親受聖人之教.而差失有如此者.況後世乎.』

子張之學.在孔門獨成一派.因記【論語】者爲曾子門人.近於保守派.故對於進取派之子張.恒多微詞.吾人生千載後.【書】經秦火.三代之事.若存若亡.況對於孔門弟子.豈可任意軒輊乎.康南海【論語注】極爲子張張目.而以南宋之積弱不振.歸咎於朱子之偏信曾子.所謂彼亦一是非.此亦一是非也

白話譯文
論語新解】子張問:『一個士如何纔算是達了?』先生說:『你說的達,是怎樣的呀?』子張對道:『一個達的人,在國內,必然有名聞。在卿大夫家中,也必然有名聞。』先生說:『那是名聞,不是顯達呀!一個顯達的人,他必然天性質直,心志好義,又能察人言語,觀人容色,存心謙退,總好把自己處在人下面。這樣的人,自然在國內,在大家中,到處能有所顯達了。那有名聞的人,只在外面容色上裝取仁貌,但他的行為是違背了。他卻亦像心安理得般,從來不懂懷疑到他自己,這樣的人,能在國內有名聞,在一大家中也有名聞了。』
論語譯注】子張問:『讀書人要怎樣做才可以叫達?』孔子道:『你所說的達是什麼意思?』子張答道:『做國家的官時一定有名望,在大夫家工作時一定有名望。』孔子道:『這個叫聞,不叫達。怎樣才是達呢?品質正直,遇事講理,善於分析別人的言語,觀察別人的顏色,從思想上願意對別人退讓。這種人,做國家的官時固然事事行得通,在大夫家一定事事行得通。至於聞,表面上似乎愛好仁德,實際行為卻不如此,可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。這種人,做官的時候一定會騙取名望,居家的時候也一定會騙取名望。』

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