書庫 簡介 目錄 A-AA+ 書簽 查字

             

8.1.子曰.泰伯其可谓至德也已矣.三以天下让.民无得而称焉.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-2 20:44

〇子曰:『泰伯.其可謂至德也已矣.三以天下讓.民無得而稱焉.』

考異【史記·吴太伯世家】贊.『孔子言太伯可謂至德矣』.『泰』字作『太』.【漢書·地理志】引文『泰』亦作「太』.『德』字作『惪』.【論語釋文】:『得』.本亦作『德』.【後漢書·丁鴻傳】論:『孔子曰:「泰伯三以天下讓.民無德而稱之焉.」』有『之』字.【論語後錄】:【易小畜】『尙德載』.虞仲翔本作『尙得載』.【周禮太卜】『三曰咸陟』.注:『陟之言得.讀若王德狄人之德.』【史記·項羽本紀】『吾爲若德』.【漢書】作『吾爲公得』.是『得』與『德』古字通也.【經義雜記】:【集解】引王肅云『無得而稱』.是王本作『得』【後漢書·丁鴻傳】論引作『無德』.李注云:『【論語】載孔子之言也.』又引【鄭注】『無德而稱焉』.是鄭本作『德』.【釋文】所見.蓋卽鄭本.王肅好與鄭難.故改其義

據以上所引諸書.知得.德古通.然綸語後錄引延篤云:『泰伯三讓.人無德而稱.』是又古本作『德』之一證.蓋古人『得』與『德』通用.猶之『仁』與『人』通.此古書常見之例.不足異也

考證【韓詩外傳】.大王亶甫有子曰太伯.仲雍.季歷.歷有子曰昌.太伯知大王賢昌而欲季爲後也.太伯去之吴.大王將死.謂曰:『我死.汝往讓兩兄.彼卽不來.汝有義而安.』大王薨.季之吴告伯仲.伯仲從季而歸.群臣欲伯之立季.季又讓.伯謂仲曰:『今群臣欲我立季.季又讓.何以處之.』仲曰:刑有所謂矣.要於扶微者.可以立季.』季遂立.而養文王.文王果受命而王.孔子曰:『太伯獨見.王季獨知.伯見父志.季知父心.故大王.太伯.王季可謂見始知終.而能承志矣.』【吴越春秋】:古公病將卒.令季歷三讓國於泰伯.而三讓不受.故云『泰伯三以天下讓.』又云:古公卒.泰伯.仲雍歸.赴喪畢.還荆蠻.國民君而事之.自號爲句吴.【論衡·四諱篇】:昔太伯見王季有聖子文王.知大王意欲立之.入吴采藥.斷髮文身.以隨吴俗.大王薨.太伯還.王季避主.太伯再讓.王季不聽.三讓.曰:『吾之吴越.吴越之俗斷髮文身.吾刑餘之人.不可爲宗廟社稷之主.』王季知不可.權而受之.【公是弟子記】:深甫曰:『泰伯讓一國而曰讓天下.何也.』劉子曰:『唯至德者能以百里王天下.是亦讓天下矣.』【讀四書叢說】:詩言太王『實始翦商』.其意以爲周之所以滅商者.自此基之爾.非必謂太王卽有翦商之謀也.蓋古公之遷邠.人從之如歸市.而吴越【春秋】云:『古公居三月.成城郭.一年.成邑.二年.成都.而民五倍其初.彷彿帝舜氣象.』則德化及於民.其势有不可遏者.但古公遷岐在殷王小乙之末年.不久而高宗立.傅說爲相.中興.在位五十九年.次祖庚立.七祀.次祖甲.二十八祀.文王生.【書】稱祖甲之享國三十有三年.自遷歧至文王生之年已九十七年.古公壽百二十歲.後不知的於何年卒.計在文王生一二年之後.則古公始終正居商令王有道之世.翦商之志.何自而生邪.文王生有聖瑞.故古公曰:『我後世當有興者.其在昌乎.』泰伯知欲立季歷以傳昌.乃亡.史之可見者如此.蓋古公但言興者其在昌.未見有翦商之意.觀知欲立季歷之言.則亦未嘗明言立季歷.所謂知.正於『其在昌乎』一言知其意爾.其讓國也固爲至德.而季歷之後世遂有天下.天命既欲興周.其始也非季歷.則國固泰伯之國.而泰伯之後有周矣.故曰以天下讓.夫子就成事上論其讓也.止讓國而非天下.故民無得而稱.惟太王始不明言立季歷.乃泰伯因其在昌一言.暗知太王之意.託採藥而去.亦無讓國之迹.所以民尤無得而稱.所以爲德之至也.崔東壁【考信錄】:【集注】『太王欲傳季歷以及昌』.其說本之【史記】.史記但載太王云『我世當有興者.其在昌乎』.未嘗有太王欲翦商之說也.朱子從而增之.金仁山駁之是也.而後儒猶云云者.無他.震於孔子至德之稱.以爲避弟之節小.存商之義大.故不肯舍彼而就此耳.夫太王之事.詩.孟子言之詳矣.【詩】云:『古公亶父.來朝走馬.率西水滸.至於岐下.』【孟子】曰:『太王居邠.狄人侵之.去之岐山之下居焉.』太王流離播遷之不暇.而暇謀商乎.【詩】云:『天作高山.太王荒之.』又云:『帝省其山.柞棫斯拔.松柏斯兑.帝作邦作對.自太伯.王季.』【孟子】曰:『文王以百里.』是太王雖遷岐.而生聚猶未衆.田野猶未闢.至於王季.始啓山林.文王然後蕃盛.而疆宇猶僅百里也.太王之世.周安得日彊大哉.且使太王如果彊大.則何不恢復故土.逐獯鬻於塞外.以雪社稷之恥.乃反晏然不以爲事.而欲伐天下之共主.是司馬錯之所不爲也.太王豈爲之乎.記曰:『君子素其位而行.不願乎其外.』古之帝王皆非有心於得天下者也.天與之.人歸之.不得已而受之耳.南河.陽城之避.不待言矣.卽鳴條.牧野.亦如是而已.受球受共以後.三分有二之餘.但使桀紂之惡未甚.猶不肯伐之也.况太王新造之邦.蕞爾之土乎.且太王天下之仁主也.當其在邠也.獯鬻無故侵之而猶不與之角.事之不免而遂去之.太王之心亦可見矣.烏有喘息甫定.而欲翦商者哉.今論者但欲表泰伯之忠貞.遂不惜誣太王以覬覦.但取其論之正大.遂不復顧其事之渺茫.過矣.凡己所有而以與人曰讓.人以所有與己而己不受則不曰讓.而猶或謂之讓.未有以不肯無故奪人所有而亦謂之讓者.天下.商素有之天下也.於周何與焉.而泰伯得以讓之乎.然則非但時势之不符也.卽文理以難通矣.由是言之.泰伯自讓王季耳.與商初無涉也.曰然則【詩】何以稱太王翦商.傳何以言泰伯不從.【論語】何以與文王皆謂之至德也.曰:【孟子】曰:『說詩者不以文害辭.不以辭害意.』况閟宫一詩.語尤夸誕.僖公乞師於楚以伐齊.爲楚戍衛.又會楚於薄於宋.而此篇反謂之『荆舒是懲.則莫我敢承』.其敍現在之事.猶誣如此.况追敍數百年以前之事.烏在可信以爲實邪.【左傳】之文.【史記】嘗采之矣.晉世家云:『泰伯亡去.是以不嗣.』以不從爲亡去.是所謂不從者.謂不從太王在岐耳.非有他也.杜氏始有不從父命之言.然云不從父命.俱讓適吴.未見其爲翦商之命也.微子去之.箕子爲之奴.比干諫而死.三人之行不同也.而孔子曰『殷有三仁焉』.泰伯之與文王.何必同爲一事.然後同謂之至德乎?

二程.謝楊諸家皆主讓周.朱子初亦從之.乃於【集注】歷改而主讓商何也.蓋此章癥结在天下二字.主讓周者.其說可分爲三種.一.龜山謂泰伯亡如荆蠻.以讓季歷.是時周未有天下也.然文王之興.本由太王.謂泰伯以天下讓者.蓋推本言之.二.伊川以爲立文王則道被天下.故泰伯以天下之故而讓之.三.歸熙甫則以爲國與天下.常言之通稱.近人鄭浩所著【論語述要】力伸朱說.謂:『孔子不輕以至德許人.此章之外.僅見於文之服事殷.書始唐虞.堯舜禪讓者也.【春秋】始隱公.隱志在讓桓者也.夫子大義微言.歷歷可見.立千古之大坊.防後世之篡亂.至明顯也.』所論不爲無見.惟【左傳】所云泰伯不從.史公以亡去爲不從.其義甚明.杜氏誤以不從父命爲解.而後儒遂傅會魯頌之文.謂太王有翦商之志.泰伯不從.此則宋儒師心自用之失.不能曲爲諱也

集解王曰:『泰伯.周太王之長子.次弟仲雍.少弟季歷.季歷賢.又生聖子文王昌.昌必有天下.故泰伯以天下三讓於王季.其讓隱.故無得而稱言之者.所以爲至德也.』

唐以前古注【論語正義引郑注】云:泰伯.周太王之長子.次子仲雍.次子季歷.太王見季歷賢.又生文王.有聖人表.故欲立之.而未有命.太王疾.泰伯因適吴越采藥.太王没而不返.季歷爲喪主.一讓也.季歷赴之.不來奔丧.二讓也.免喪之後.遂斷髮文身.三讓也.三讓之美.皆隱蔽不著.故人無得而稱焉.【皇疏】:少弟季歷.生子文王昌.昌有聖人德.泰伯知昌必有天位.但升天位者必須階漸.若從庶人而起.則爲不易.太王是諸侯.己是太王長子.長子後應傳國.今欲令昌取王位有漸.故讓國而去.令季歷傳之也.或問曰:泰伯若堪有天下.則不應讓人.若人有天下.則泰伯復無天下可讓.今云三以天下讓.其事如何.或通云:泰伯實應傳諸侯.今讓者.诸侯位耳.而云讓天下者.是爲天下而讓.今卽之有階.故云天下也.然仲雍亦隨泰伯而隱.不稱仲雍者.國位在泰伯.泰伯讓.是導仁軌也.仲雍隨.是揚其波也.又引范甯云:泰.重大之稱也.伯.長也.泰伯.周太王之元子.故號泰伯.其德宏遠.故曰至也.三以天下讓有二釋.一曰:泰伯少弟季歷.生子文王昌.昌有聖德.泰伯知其必有天下.故欲必傳國於季歷.以及文王.因太王病.託採藥於吴越不返.太王薨而季歷立.一讓也.季歷薨而文王立.二讓也.文王薨而武王立.於此遂有天下.是爲三讓也.又一云:太王病.而託採藥出.生不事之以禮.一讓也.太王薨.而不返.使季歷主喪.死不葬之以禮.二讓也.斷髮文身.示不可用.使季歷主祭禮.不祭之以禮.三讓也.詭道合權.隱而不彰.故民無得而稱.乃大德也.又引繆協云:泰伯三讓之.所爲者季歷文武三人.而王道成.是三以天下讓也.其讓之跡詭.當時莫能知.故無以稱焉.可謂至德也

集注泰伯.周太王之長子.至德.謂德之至極無以復加者也.三讓.謂固遜也.無得而稱.其遜隱微.無迹可見也.蓋太王三子:長泰伯.次仲雍.次季歷.太王之時.商道寝衰.而周日彊大.季歷又生子昌.有聖德.太王因有翦商之志.而泰伯不從.太王遂欲傳位季歷以及昌.泰伯知之.即與仲雍逃之荊蠻.於是太王乃立季歷.傳國至昌.而三分天下有其二.是爲文王.文王崩.子發立.遂克商而有天下.是謂武王.夫以泰伯之德.當商周之際.固足以朝諸侯有天下矣.乃棄不取而又泯其迹焉.則其德之至極爲何如哉.蓋其心卽夷齊扣馬之心.而事之難處有甚焉者.宜夫子之歎息而贊美之也.泰伯不從事見【春秋傳】

【論語經正錄】評之云:『朱子一生精力在【四書章句】.至於文義偶有未協處.固不必過爲迴護.致成門户之見.此章【集注】.金仁山辨之.先戇思先生亦云:「【集注】特沿【史記】之文.洗刷未净.其病尤在添一志字.有似處心積慮陰謀人國者之所爲.」黃勉齋云:「朱子晚年改【論語集注】.至關雎章而止.則此章之注.固亦未爲定論也.」』

餘論【論語或問】:或問:何以言三讓之爲固讓也.曰:古人辭讓.以三爲節.一辭爲禮辭.再辭爲固辭.三辭爲終辭.故【古注】至是但言二讓而不解其目也.今必求其事以實之.則亦無所據矣.曰:何以言其讓於隱微之中也.曰:泰伯之讓.無揖遜授受之迹.人但見其逃去不返而已.不知其讓也.知其讓者.見其讓國而已.而不知所以使文武有天下者實由於此.則是以天下讓也.曰:其爲至德何也.曰:讓之爲德既美矣.至於三.則其讓誠矣.以天下讓.則其所讓大矣.而又能隱晦其迹.使民無得而稱焉.則其讓也非有爲名之累矣.此其德所以爲至極而不可以有加也.曰:太王有廢長立少之意.非禮也.泰伯又探其邪志而成之.至於父死不赴.傷毁髮膚.皆非賢者之事.就使必於讓國而爲之.則亦過而不合於【中庸】之德矣.其爲至德何邪.曰:太王之欲立賢子聖孫.爲其道足以濟天下.而非有愛憎之間利欲之私也.是以泰伯去之而不爲狷.王季受之而不爲貪.父死不赴.傷毁髮膚.而不爲不孝.蓋處君臣父子之變.而不失乎【中庸】.此所以爲至德也.其與魯隱公.吴季子之事蓋不同矣.【日知錄】:今將稱泰伯之德.而先以【莽操之志】加諸太王.豈夫子立言之意哉.朱子作【論語或問】.不取翦商之說.而【蔡仲默傳·書】武成曰:『太王雖未始有翦商之志.而始得民心.王業之成.實基於此.』仲默.朱子之門人.可謂善於匡朱子之失者矣.【四書釋地】:【集注】莫不善於太王有翦商之志.而泰伯不從.讓主君臣立說者.餘取歸熙甫泰伯論.爲之删竄.以正之曰:辭取之際.惟聖人爲能盡乎天下之至情.何也.伯夷.叔齊.天下之義士也.伯夷順【其父之志】而以國與其弟.然終於叔齊之不敢受.則是其父之志終不遂矣.夫家人父子之間.豈無幾微見於顔色.必待君終無適嗣之日.相與蹇裳去之.民將得因而稱之.故聖人以爲賢人而已.至泰伯則不然.不讓於傳位之日.而於採藥之時.是蓋有伯夷之心.而無其迹.然後可以行伯夷之事.遂伯夷之心.古今之讓.從未有曲而盡如此焉者.此夫子所以深歎其不可及也.蓋太王之欲傳歷及昌也.非如晉獻.漢高徒少子之是愛也.亦非爲昌之終必翦商.爲數世後伏革除之謀也.不過曰代有殊德.天下將長享其福云爾.是固爲天下之公心也.使泰伯知其意而猶與之並立於此.太王賢者.卽心爲天下.而終以長幼之節不忍言.吾卽明言而公讓之.弟亦將終爲叔齊而不忍受.是亦夷之終不獲遂其父志而已矣.夫父有志而吾順而成之.且如是其曲而盡也.世之說者不深晰其父.子之情.而彊謂其全君臣之義.夫弟於商獨非君臣.而乃以蔑義之事推而付之也乎.且又何以爲傳之者地乎.而子乃曰至德乎.夫德莫先於孝.先意承志.孝子之事也.故泰伯之所爲.乃匹夫匹婦之爲當然者.夫惟匹夫匹婦以爲當然.是天下之至情也.而非聖人則固不能盡也.【四書辨疑】:太王之時.商猶未有罪惡貫盈如紂之君.太王不問有無可伐之理.但因己之國勢彊大.及其孫有聖德.遽欲翦滅天下之主.非仁人也.又爲世子不從.卽欲奪其位與餘者.雖中才之人亦所不爲.而謂太王爲之乎.况文王猶方百里起.則文王以前.周亦未嘗彊大也.太王爲狄人所侵.遷之於岐山之下.以小避大.免患而已.而又容有翦商之志乎.【詩】稱『實始翦商』者.本周之興起.以至斷商而有天下.原其所致之由.實自太王修德保民爲始.蓋以王業所自而言.非謂太王實始親爲翦商之計也.且更置此勿論.就如注文所言.纔有其志.事猶未行.父子之間.何遽相違以至於此?太王果爲此事欲廢其子.泰伯果爲此事棄父而去.可謂父不父子不子.何至德之有哉.推其事情.只是泰伯見商道寝衰.憫生民之困.知文王聖德.足使天下被其澤.故欲讓其位於王季.以及文王.太王却是重長幼之序.不許泰伯之請.如此則泰伯之逃爲有理矣.【纂疏】引【語錄】之說曰:『泰伯只見太王有翦商之志.自是不合他意.便掉了去.』又言:『到此顧卹不得父子之情.』嗚呼.人倫所重.莫重於父.以子事父.不合他意.便掉了去.是無父子.以此爲教.將如後世何.楊名時【論語劄記】:讓商之說.謂泰伯一立.則天下卽歸泰伯.将欲辭之而不能.故早見及此.而讓而不居.是延商祚及百年者.皆泰伯忠貞之所留.夫懼己之德澤及民.恐天與人歸.致失臣節.似揆之舜禹文王之事.有未必然者.且既卽侯位.而盡其忠貞.如文王之事殷.豈害臣節.此讓商之說或有未安也.至讓周之說.則曰泰伯欲遂父志.再傳可成王業.泥天下二字取解.以當日之事勢及聖人之立心推之.尤多未合.翫夫子本意.衹稱其能讓國於弟.以成父志.而其遜隱微.無迹可見.上以全其父之慈.下以成其弟之友.視伯夷之讓.尤爲盡善.故稱之爲至德.見其能全天倫而不傷耳.因周後有天下.故云以天下讓.特據已然而言.非泰伯知文王將有天下而讓以成之也

發明【反身錄】:爲善不近名.方是真善.否則縱善蓋天下.可法可傳.有爲之爲.君子弗貴.以其非真也.或曰:人只要力行好事.一時雖不求人知.天下後世終有知之者.曰:力行好事.亦惟行其心之所安.當然而然耳.後世之知與不知.非所望也.若爲天下後世終必知之而力行.終是有爲而爲.非當然而然也.而身後之名果足以潤枯骨乎.泰伯惟行其心之所安.是以不存形迹.其後季札之避位辭封.安於延陵.高風偉節.儀表千古.淵源遠矣.【劉氏正義】:古之以天下讓者.莫大於堯舜.莫難於泰伯.及周之服事.若禹雖傳世.而其始亦是讓.故弟子記此篇以論泰伯始.以論堯舜文王及禹終也

白話譯文
論語新解】先生說:『泰伯可稱為至德了。他三次讓了天下,但人民拿不到實迹來稱道他。』
論語譯注】孔子說:『泰伯,那可以說是品德極崇高了。屢次地把天下讓給季曆,老百姓簡直找不出恰當的詞語來稱讚他。』

打開手機掃描閱讀

收藏 書評 打賞

上一頁
返回頂部