3.23.子语鲁大师乐.曰.乐其可知也.始作.翕如也.从之.纯如也.皦如也.绎如也.以成.

〇子語魯大師樂．曰．『樂其可知也．始作．翕如也．從之．純如也．皦如也．繹如也．以成．』

考異注疏本『大』作『太』．【七經考文补遺】：古本『語』作『謂』．【皇本】『樂其可知也』下有『已』字．『以成』下有『矣』字．【天文本論語校勘記】：足利本．正平本作『樂其可知已也』．唐本．津藩本『也』作『已』

音讀【釋文】：大師．音泰．注同．從．何讀爲縱．【天香樓偶得】書：【周官】三公有太师．三孤有少師．注云：『師者．道之教訓也．』至若【周禮】宗伯之屬有大師．小師．注云：『凡樂工皆以瞽蒙爲之．擇其賢智者爲之師也．』則此明云大師與小師對耳．【論語】『魯大師』當讀如字．【朱注】音泰．則與三公之太師同號矣．【史記】作『縱』．【後漢】【書·班固典引篇】注引【論語】『從』作『縱』．【四書湖南講】：從讀如字．是接連始作．不間歇也．阮元【論語·注疏】校勘記：【唐石經】避憲宗諱『純』作『絈』．後放此．按【史記·孔子世家】『從』作『縱』．【後漢書·班固傳】注亦引作『縱』．當是古論．【論語後錄】：鄭君讀從爲重．何晏讀爲縱．不云鄭讀爲縱者．當以【釋文】但云『何讀爲縱．子用反』．所引【鄭注】僅八音．皆作四字．【御覽】五百六十四引從讀爲縱．不云【鄭注】．故云然．陳鱣輯古訓．宋翔鳳輯【鄭注】．恒以【御覽】此條爲【鄭注】．疑何讀卽本鄭．故【釋文】無兩音．錢説非是

考證【四書釋地】三續．【集注】於『魯大師』云：『大師．樂官名．』於『师冕』云：『師．樂師瞽者．』余謂前注不備．按鄭康成【周禮】大师注：『凡樂之歌必使瞽矇爲焉．命其賢知者以爲大師小師．晉杜蒯云：『曠也．大師也．』賈公彦疏：『以其無目．無所覩見．則心不移於音聲．故不使有目者爲之也．就瞽之中命大賢知爲大師．其次賢知小者爲小師．其餘爲瞽矇也．』又曰：大師是瞽人之中樂官之長．故凡國之瞽矇屬焉而受其政教．故注爲未備．或曰：『大師下大夫二人．小師上士四人．不比瞽矇直云上瞽四十人．中瞽百人．下瞽百有六十人．安知當時有目而審於音者不以充之乎．且大師一則曰大祭祀帥瞽．再則曰大射帥瞽．三則曰大喪帥瞽．帥之云爾．未見其身之爲瞽也．』余請【儀禮】以證曰：大射儀曰僕人正．正者．長也．相大師．僕人師．師者．佐也．相少師．僕人士．士者．吏也．相上工．瞽方有相．不比樂正．猶【周禮】大司樂小樂正猶樂師．不復言相．此有目無目之別也．【四書辨證】：如【周禮】本文『太師』之『太』當作『大』．則『少師陽』之『少』亦當作『小』．然殷本紀微子與太師少師謀去．下接言微子．箕子．故孔安國以爲太師．箕子．少師．比干也．又曰『太師少師持樂器奔周』．周本紀則曰『太師疵．少師强抱樂器奔周』．則知樂官擇其賢智者爲之師．猶公孤有師之名．而不嫌其同也．【論語·注疏】本『大』已作『太』．疏云：『太師．猶【周禮】之大司樂．』固未嘗卽以大師當之．【翟氏考異】：【孔子世家】有與齊太師言樂一事．索引注曰：『【論語】「子語魯太師樂」．非齊太師也．』是殆肄未卒篇遂率爾議之與．與齊太師言樂．子年三十五．爲齊高昭子家臣．卽【論語】聞韶忘味時．語魯太師樂．乃子自衛反魯正樂後事．本書甚分明也．【論語發微】：【孔子世家】記此節於哀公十一年孔子自衛反魯後．知語魯大師者．卽樂正雅頌得所之事．始作是金奏頌也．考【儀禮】大射儀．纳賓後乃奏肆夏．樂闋後有獻酢旅酬諸節．而後升歌．故曰從之．『從』同『緃』．謂緃緩之也．入門而金作．其象翕如變動．缓之而後升歌．重人聲．其聲纯一．故曰纯如．卽【樂記】所謂『審一以定和』也．繼以笙入．笙者有聲無辭．然其聲清別．可辨其聲而知其義．故曰皦如．繼以間歌．謂人聲笙奏間代而作．相尋續而不斷絕．故曰繹如．此三節皆用雅．所謂『雅頌各得其所』也．有此四節而後合樂．則樂以成．【黃氏後案】．案【史記·秦始皇本紀】『但恐諸侯合從翕而出不意』．是翕乃合起之貌．【說文】：『翕．起也．』【玉篇】：『翕．合也．』字從羽．謂鳥初飛而羽合舉也．皦者．玉石之白甚明也．純者．不雜之絲．绎者．不絕之絲．皆設諭之辭．故四言如也

集解大師．樂官名．始作言五音始奏．翕如盛也．從讀曰緃．言五音既發．放縱盡其音聲．純．和諧也．皦如．言其音節分明也．縱之以純如．皦如．繹如言．樂始於翕如．而成於三者也

唐以前古注【周禮大司樂篇】引【鄭注】．始作．謂金奏．【御覽】五百六十四引【論語注】．時聞金奏．人皆翕如．翕如．變動之貌．從讀曰縱．縱之．謂八音皆作．純如．感人之貌．皦如．使清別之貌．繹如．志意條達之貌

按【論語古訓】云：『【御覽】不云【鄭注】．然與【集解】異．與鄭合．蓋亦【鄭注】．今以【釋文】引【鄭注】參較．大體相同．其爲【鄭注】無疑．』

集注語．告也．大師．樂官名．時音樂廢缺．故孔子教之．翕．合也．從．放也．纯．和也．皦．明也．繹．相續不绝也．成樂之一終也

發明【讀四書大全說】．【孟子七篇】不言樂．自其不逮處．故大而未化．唯其無得於樂．是以爲書亦爾．【若上篇】以好辨終．下篇以道统終．而一章之末咸有尾煞．孔子作【春秋】卽不如此．雖绝筆獲麟．而但看上面兩三條則全不知此書之將竞．王通竊倣爲玄經．到後面便有曉風殘月．酒闌人散之象．故曰：『不學詩．無以言．』詩與樂相爲表裏．如大明之卒章纔說到『會朝清明』便休．綿之卒章平平序四有．都似不曾完著．所以爲雅．關雎之卒章兩興兩序．更不收束．所以爲南．皆卽從卽成．斯以不淫不傷也．若谷風之詩便須說『不念昔者．伊予來塈』．總束上『黽勉同心』之意．崧高．烝民兩道作誦之意旨以終之．所以爲淫爲變．雅與南之如彼者．非有意爲之．其心順者言自達也．其心或變或淫．非照顧束裹．則自疑於離散．上推之樂而亦爾．下推之爲文詞而亦爾．此理自非韓蘇所知

按船山以音樂發明行文之理．其所作宋論追蹤韓蘇．真天下之至文．餘子不能及也

白話譯文
【論語新解】先生告訴魯國的太師官說：『樂的演奏之全部進程是可知了。一開始，是這樣地興奮而振作，跟著是這樣地純一而和諧，又是這樣地清楚而明亮，又是這樣地連緜而流走，樂便這樣地完成了。』
【論語譯注】孔子把演奏音樂的道理告給魯國的太師，說道：『音樂，那是可以曉得的：帀始演奏，翕翕地熱烈；繼續下去，純純地和諧，皦皦地清晰，繹繹地不絕，這樣，然後完成。』