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3.17.子贡欲去告朔之饩羊.子曰.赐也尔爱其羊.我爱其礼.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-6-29 15:02

〇子貢欲去告朔之餼羊.

考異【集注考證】.餼.猶今言生料也.本作『氣』.俗加『食』

音讀【論語駢枝】:告讀如字.舊音古篤反.非也

考證蔡邕【明堂月令論】:古者諸侯朝正于天子.受【月令】以歸而藏諸廟中.天子藏之於明堂.每月告朔朝廟.仲尼譏之.【經】曰『閏月不告朔.猶朝于廟』.刺舍大禮而徇小義也.自是告朔遂闕.而徒用其羊.子貢非廢其令而請去之.仲尼曰:『賜也.爾愛其羊.我愛其禮.』庶明王復興.君人者昭而明之.稽而用之.惠棟【明堂大道錄】:【明堂月令】者.乃虞夏商周四代治天下之大法.魯爲望國.始廢其禮.故【春秋】特書之.子曰『我愛其禮』.其猶有東周之志乎.哀三年桓僖廟災.季桓子御公立於象魏之外.觀舊縣之處.命藏大廟中象魏.則知告朔之羊.哀公時猶未去也.萬斯【大學春秋隨筆】:【春秋】:『文十有六年夏四月.公四不視朔.』不告朔.故不視朔.【書】:四不視朔.則不視者二月至五月耳.六月以後復如初矣.【公羊】云:『自是公無疾不視朔也.』果爾.則【經】不應有『四』字.【經】有『四』字.必非遂不視朔也.然則告朔之廢始於何時.蓋自昭公遜齊.季孫專魯.然不敢擅行告朔.及昭公卒.定公立.亦遂因而不行.雖不行而羊尙存.使自文公竞廢告朔.豈自此至定哀立五六君.百數十年而羊尙存乎.唯其廢之未久.故有司供羊如故.子貢目擊前此之告.而今之不告也.遂憤然欲去之耳.【論語駢枝】:【周禮太史】『正歲年以序事.頒之于官府及都鄙.頒告朔于邦國』.【鄭注】:『頒讀爲班.班.布也.以十二月朔告布天下諸侯.』孔子三朝記云:『天子告朔于諸侯.率天道而敬行之.以示威于天下也.』又數夏桀商紂之惡曰:『不告朔于諸侯.』【穀梁文六年傳】云:『閏月者.附月之餘日也.天子不以告朔.』又【十六年傳】云:『天子告朔于諸侯.諸侯受乎禰廟.禮也.』然則告朔云者.以上告下爲文.不以下告上爲義.天子所以爲政于天下.而非諸侯所以禮于先君也.餼之爲言.乞也.謂乞與也.凡供给賓客.或以牲牢.或以禾米.生致之皆曰餼.【說文】:『氣.饋客芻米也.從米.乞聲.或作餼.』其見於經傳者曰饔餼.曰稍餼.曰餼牢.曰餼獻.曰餼牽.天子之于諸侯有行禮.有告事.行禮于諸侯.若頫問賀慶賑膰賵禬之屬.大使卿.小使大夫.告事於諸侯.若冢宰布治.司徒布教.司馬布政.司宼布刑之屬.皆常事也.以其爲歲終之常事.又所至非一國.故不使卿大夫.而使微者行之以傳遽.達之以旌節.然後能周且速焉.諸侯以其命數禮之.或以少牢.或以特羊而已.幽王以後.不告朔於諸侯.而魯之有司循例供羊.至於定哀之間猶秩之.夫謂文公始不視朔者.據十六年夏五月『公四不視朔』之文言之也.夫四不視朔而謂之始不視朔可乎.四不視朔.曠也.始不視朔.廢也.曠之與廢.則必有分矣.曠四月不視朔.猶必詳其月數而具書之.而況其廢乎.變古易常.【春秋】之所謹也.初税畝.作丘甲.用田賦.皆謹而書之.始不視朔.豈得不書.鄭君此言出於【公羊】.【公羊】之說曰:『公曷爲四不視朔.公有疾也.何言乎公有疾.不視朔.自是公無疾不視朔也.然則曷爲不言公無疾不视朔.有疾猶可言也.無疾不可言也.』彼欲遷就其大惡諱.小惡書之例.因虚造此言耳.如其說.自十六年二月公有疾.至十八年公薨.並閏月數之.其爲不視朔者二十有六.而【春秋】横以己意爲之限斷.書於前而諱於後.存其少而没其多.何以爲信史.【劉氏正義】:【白虎通·三正篇】:『朔者.蘇也.革也.言萬物革更於是.故統焉.』【四時篇】:『朔之言蘇也.明消更生故言朔.』【說文】:『朔.月一日始蘇也.』【書大傳】:『夏以平旦爲朔.殷以雞鳴爲朔.周以夜半爲朔.』謂夏用寅時.殷用丑時.周用子時也.【史記·曆書】:『三王之正若循環.窮則反本.天下有道則不失紀序.無道則正朔不行於諸侯.幽厲之後.周室微.陪臣執政.史不記時.君不告朔.』君謂天子.正朔不行.則天子不復告也.【漢書·五行志】:『周衰.天子不班朔.』【律曆志】:劉歆曰:『周道既衰.天子不能班朔.』班朔卽告朔.【史記】言幽厲之後.是統東遷言之.駢枝之說最確.【書堯典】曰:『敬授民時.』授時卽頒官府都鄙之制.其下分命.申命.則所謂頒告朔於邦國也.宋氏翔鳳説:『【月令】:「季秋合諸侯.制百縣.爲來歲受朔日.」【鄭注】謂百縣與諸侯互文.四方諸侯極於天下.必三月而後畢達.故以季秋行之.非如鄭說秦以建亥爲歲首.於是歲終也.』其說良是.天子頒告諸侯謂之告朔.又謂之告月.【春秋文公六年】:『閏月不告月.猶朝于廟.』不告月.王朝之禮失也.猶朝于廟.魯之未失禮也.【公羊傳】:『不告月者.不告朔也.曷爲不告朔.天無是月也.閏月矣.何以謂之天無是月.非常月也.』【穀梁傳】:『不告月者何也.不告朔也.不告朔則何爲不言朔也.閏月者.附月之餘日也.積分而成於月者也.天子不以告朔而喪事不數也.』二傳意以天子閏月本不告朔.左氏則以閏月不告朔爲非禮.左氏義長.蓋不告.則諸侯或不知有閏也.至以告朔爲天子告於諸侯.三傳皆然.無異義也.諸侯視天子所頒者而行之謂之視朔.【左僖五年傳】:『春王正月辛亥朔.日南至.公既視朔.遂登觀臺以望.』又文十六年傳『夏五月.公四不视朔』是也.又謂之聽朔.【玉藻】:『天子玄端而朝日東門之外.聽朔於南門之外.諸侯皮弁聽朔於太廟.』【鄭注】以南門爲明堂.天子稱天而治.亦有聽朔之禮.與諸侯同.特天子聽朔於明堂.諸侯則於廟耳.於廟故又謂之朝廟.【春秋】所云『猶朝於廟』是也.其歲首行之.謂之朝正.【左襄二十九年傳】『釋不朝正于廟』是也.襄公以在楚不得朝正.則是公在國時必朝正矣.朝正卽視朔.當時天子猶頒告朔.故魯視朔之禮尙未廢.至定哀之時.天子益微弱.告朔不行.而魯之有司猶供餼羊.故子貢欲去之.【論語·稽求篇】:魯自文公始不告朔.【春秋文六年】經云:『閏月不告朔.猶朝于廟.』此是夫子特書之文.無可易者.案【周禮】太史『頒告朔于邦國』.注謂:『天子頒朔于諸侯.藏之祖廟.至每月朔必朝于廟.告而受行之.于是乎以腥羊作獻.謂之餼羊.』則此餼羊者.本朝廟告朔之物.所云『諸侯告朔以特羊.天子以特牛』是也.至告朔畢.夫然後出而聽治此月之政.謂之視朔.又謂之聽朔.故【玉藻】云:『天子聽朔于南門之外.諸侯皮弁聽朔于太廟.』則是告朔與視朔截然兩事.告朔朝廟.視朔聽政.迥乎不同.考文自六年始不告朔.然猶朝廟.十六年始不視朔.蓋朔有朝享朝廟二禮.朝享卽月祭.不在祖廟.其供羊祖廟者專爲告朔.與視朔全無關涉.告朔當有羊.視朔不當有羊.故曰告朔之餼羊.今子貢所欲去者.告朔之羊也.其引文公者.此時在定哀之間.去文公已遠.但以文公爲不告朔所始見之經文.故引之也.【論語偶記】:【漢書·五行志】云:『周衰.天子不頒朔.魯曆不正.置閏不得其月.月大小不得其度.』案【左氏桓十七年傳】『十月朔.日有食之.不書日.官失之也.天子有日官.諸侯有日御云云:則日官爲天子掌曆之官.傳云官失之.明當時之朔爲周天子所班也.漢志非矣

延章曰:子貢以惻隠之心愛羊,不忍其死,故欲撤諸告朔之禮。

集解鄭曰:『牲生曰餼.禮.人君每月告朔於廟.有祭謂之朝享.魯自文公始不視朔.子貢見其禮廢.故欲去其羊

唐以前古注【皇疏】:禮.天子每月之旦居於明堂.告其時帝.布政讀【月令】之書畢.又還太廟.告於太廟.諸侯無明堂.但告於太廟.並用牲.天子用牛.諸侯用羊.于時魯家昏亂.自文公而不復告朔.以至子貢之時也.時君雖不告朔.而其國之舊官猶進告朔之羊.子貢見告朔之禮久廢而空有其羊.故使除去其羊也.餼者.腥羊也.腥牲曰餼

鄭君注『牲生曰餼』.據【皇疏】當作『腥牲曰餼』.【詩箋】云:『牛羊豕爲牲.繫羊者曰牢.孰曰饔.腥曰餼.生曰牽.』今鄭君云『牲生曰餼』者.對熟言之.腥.生當得通名.然知此必是腥者.殺而腥送.故愛之.生養則何以愛之.【皇疏】之義是也.劉寶楠【正義】謂鄭此注其誤有四.論之特詳.文長不錄.附:【正義】曰:鄭此注非全文.臧.宋輯本云:『牲生曰餼.禮.人君每月告朔於廟有祭.謂之朝享也.諸侯用羊.天子用牛與.以其告朔禮略.故用特牛.魯自文公始不視朔.視朔之禮.已後遂廢.子貢見其禮廢.故欲去其羊也.』考鄭此注.其誤有四:云『牲生曰餼』者.【聘禮】主國『使卿歸饔餼五牢.』【鄭注】:『餼.生也.』【春秋傳】『餼臧石牛.』服虔亦云『牲生』.是牲生曰餼也.然餼是供給賓客.若己國宗廟.牲生稱餼.於經無徵.且諸侯受朔政.行禮於天子.何得以一生羊爲敬.其誤一也.云『禮.人君每月告朔於廟有祭.謂之朝享也』者.此鄭君以意說禮.非禮本文有如此也.廟者.太廟.【玉藻】:『諸侯職朔於太廟.』鄭注【周禮】.何休注【公羊】.皆云祖廟.【穀梁傳】注以爲禰廟.非也.鄭氏以視朔爲告朔.即如其說.告朔亦是行禮於天子.無爲用祭.若告朔後有祭廟之禮.此直是祭廟.魯廢告朔.不必廢祭.至朝享.見【周禮司尊彜職】.鄭駁【五經異義】謂『天子諸侯告朔禮訖.然後祭於宗廟.』則【祭法】所言天子月祭.從祖廟下至考廟.諸侯月祭.自皇考以下是也.此則月祭宗廟之禮.與朝廟不同.佬氏蕙田【五禮通考】:『祠.禴.烝.嘗.追享.朝享.所謂六享也.宗廟六享.乃去禘祫不數.而以請禱告朔足之.已自不倫.況月祭乃薦新之祭.與告朔朝廟何與.與朝享祫祭又何與.聽朔在明堂.月祭則在五廟.朝廟行於每月.朝享間於四時.各有攸當.何可混三者而一之耶.』金氏鶚【禮說補遺】亦謂『朝廟.禮之小者.而朝享祼用虎彜蜼彜.朝踐用兩大尊.再獻用兩山尊.其禮其大.非朝廟可知.且朝享每月行之.又不得謂四時之閒祀.』是秦氏.金氏皆不以鄭此注爲然也.愚謂朝廟即視朔.歲首行之.則爲朝正於廟.若常月行之.亦可云朝朔於廟.今言朝廟.不言朔者.省文.此專行之太祖廟.與朝享截然不同.不知鄭君可以牽合爲一.其誤二也.云『諸侯用羊.天子用牛與.以其告朔禮略.故用特牛』者.此無文.亦以意說之.【玉藻注】:『凡職朔.必以特牲告其帝及神.配以文王.武王.』此言天子明堂之禮.然其所云『天子用牛』者.此以【論語】『餼羊』是諸侯禮.故疑天子當用牛.非有他證.究之【論語】『餼羊』.産供待賓客之用.非視朔所需.其誤三也.云『魯自文公始不視朔.視朔之禮已後遂廢』者.萬氏斯【大學春秋隨筆】:『文公十六年:「夏五月.公四不視朔.」不視者.二月至五月耳.六月以後.復如初矣.【公羊】云:「自是公無疾不視朔也.」果爾.則經不應有「四」字.經有「四」字.必非遂不視朔也.』【論語駢枝】云:『夫謂文公始不視朔者.據十六年「夏五月.公四不視朔」之文言之也.夫四不視朔.而謂之始不視朔可乎.四不視朔.曠也.始不視朔.廢也.曠之與廢.則必有分矣.曠四月不視朔.猶必詳其月數而具書之.而況其廢乎.亦古易常.【春秋】之所謹也.初稅畝.作丘甲.用田賦.皆謹而書之.始不視朔.豈得不書.鄭君此言出於【公羊】.彼欲遷就其大惡諱小惡書之例.因虛造此言爾.如其說.自十六年二月公有疾.至十八年公薨.並閏月數之.其爲不視朔者二十有六.而【春秋】橫以己意爲之限斷.書於前而諱於後.存其少而沒其多.何以爲信史乎.』謹案:二說皆足正【公羊】及【鄭注】之誤.以【左襄二十九年】『不朝正於廟』觀之.可知襄公時.天子告朔.諸侯視朔.其禮尙未廢.鄭氏誤依【公羊】.不知辨正.其誤四也.又案:【鄭注】『始』本作『四』.見【公羊文十六年疏】所引.然云『視朔之禮已後遂廢』.則鄭因謂文公始不視朔也.

集注告朔之禮.古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯.諸侯受而藏之祖廟.月朔則以特羊告廟請而行之.餼.生牲也.魯自文公始不视朔.而有司猶供此羊.故子貢欲去之

餘論【四書訓義】:朔之必告.崇天時以授民以奉天也.定天下於一统以尊王也.受成命於先公以敬祖也.其爲禮也大矣.魯秉【周禮】.累世行之.文公以後乃廢之.君之怠荒而不君爾.非敢以爲禮之可變而革之也.故有司猶具其羊餼之於牢以待.此魯所以爲秉禮之國.君雖無禮而官不廢事.則猶可復於他日焉.乃曆百年而徒爲有司之累.時有裁冗費以節國用之說.而子貢議欲去之.去之則竟不復知有告朔之名.夫子乃呼子貢而告之.王肯堂【論語義府】:古者每月之政皆載於朔.如【月令】之類.人君告而行之.蓋以萬幾之繁一人理之.明有不到.則權移於近習.禍亂之原往往出此.故簡其節.敬其事.月朔朝廟.遷坐正位.合羣吏而計之.事敬而禮成.是豈可廢哉.禮雖不行於朝廷.而羊供則禮猶存於有司.故羊之存卽禮之存也

子曰:『賜也.爾愛其羊.我愛其禮.』

考異【唐石經】『爾』作『汝』.【皇本】作『汝』.【天文本論語校勘記】:古本.唐本.津藩本.正平本均作『汝』.【漢書·律曆志】注引作『汝』.張禹傳:孔子稱賜愛其羊

考證【論語發微】:【史記·曆書】曰:『三王之正若循環.窮則反本.天下有道則不失紀序.無道則正朔不行於諸侯.幽厲之後.周室微.陪臣執政.史不紀時.君不告朔.故疇人子弟分散.』此天子不告朔之始也.故【禮運】孔子曰:『吾觀周道.幽厲傷之.』謂不告朔則王政不行.而周道缺自幽厲始.又曰:『吾舍魯何適矣.』謂魯秉【周禮】.遂有曆官.故【漢書·藝文志】有夏殷周魯曆十四卷.【史記十二諸候年表】.【漢書·律曆志】並以【春秋】續共和以前之年.所謂魯曆卽【春秋】之曆也.魯既有曆.故能行告朔之禮.其始猶以大夫奉天子命而受.至文公四不視朔之後.而告朔朝廟之禮並廢.【春秋】不書不告朔而書不視朔者.以不視朔比不告朔.則不告朔之惡尤大.故諱愈深.其先於六年書『閏月不告月.猶朝于廟』者.不告月是也.猶朝于廟非也.以見朝廟視朔皆本告朔以行之.則告朔之禮當愛矣.【鄉黨篇】云:『吉月必朝服而朝.』皇侃云:『君雖不視朔.而孔子月朔必服以朝.是我愛其禮也.』蓋魯君不視朔.則大夫有吉月不朝者.故以必朝言之.亦切證也

延章曰:非義無以愛。惻隱之心,人皆有之,而君子不愛無義。禮者,義之體也。所以告朔者,彰君臣之義也,故以餼羊示其重,此其禮也,而廢之,則禮之不存,義其焉體?子貢以一己之臆,而廢君臣之義,故孔子斥之。

集解包曰:『羊存猶以識其禮.羊亡禮遂廢.』

集注愛.猶惜也.子貢蓋惜其無實而妄費.然禮雖廢.羊存猶得以識之而可復焉.若并去其羊.則此禮遂亡矣.孔子所以惜之

餘論【論語述何】.經書文公四不視朔.有疾猶可言.自是無疾亦不視朔朝廟.大惡不可言也.故於餼羊發之

白話譯文
論語新解】子貢欲把每月在廟告朔所宰的那頭腥羊也去了。先生說:『賜呀!你愛惜那一羊,我愛惜那一禮呀。』
論語譯注】子貢要把魯國每月初一告祭祖廟的那只活羊去而不用。孔子道:『賜呀,你可惜那只羊,我可惜那種禮。』

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