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儒行第卌一(一)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-10-3 22:31

陆曰:『行音下孟反.郑云:「以其记有道德之所行.儒之言优也.和也.言能安人.能服人也.」此注云:【儒行】之作.盖孔子自卫初反鲁之时也.』

文疏正义曰:案郑【目录】云:『名曰【儒行】者.以其记有道德者所行也.儒之言优也.柔也.能安人.能服人.又儒者.濡也.以先王之道能濡其身.此於【别录】属【通论】.』案下文云儒有『过失.可微辨而不可面数』.搏猛引重.不程勇力.此皆刚猛得为儒者.但【儒行】不同.或以逊让为儒.或以刚为儒.其与人交接常能优柔.故以『儒』表名

鲁哀公问於孔子曰:『夫子之服.其儒服与.』哀公馆孔子.见其服与士大夫异.又与庶人不同.疑为儒服而问之.〇服与音馀.孔子对曰:『丘少居鲁.衣逢掖之衣.长居宋.冠章甫之冠.丘闻之也.君子之学也博.其服也乡.丘不知儒服.』逢.犹大也.大掖之衣.大袂襌衣也.此君子有道艺者所衣也.孔子生鲁.长而之宋而冠焉.宋.其祖所出也.衣少所居之服.冠长所居之冠.是之谓『乡』.言『不知儒服』.非哀公意不在於儒.乃今问其服.庶人襌衣.袂二尺二寸.袪尺二寸.〇少.诗照反.注同.衣.於既反.注『所衣也』.『衣少所居』同.逢掖.上如字.下音亦.长.丁文反.注同.冠章.古乱反.注『而冠』.『冠长所居』同.章甫.殷冠也.单衣.本亦作『襌』.音丹.袪.去居反.哀公曰:『敢问儒行.』孔子对曰:『遽数之不能终其物.悉数之乃留.更仆.未可终也.』遽.犹卒也.物.犹事也.留.久也.仆.大仆也.君燕.朝则正位.掌摈相.『更』之者.为久将倦.使之相代.〇行.下孟反.下『力行』同.遽.其据反.急也.数.色主反.下同.更.十衡反.代也.注同.一音加孟反.卒.七忽反.大音泰.朝.直遥反.摈.必慎反.相.息亮反.为.于伪反.下『为孔子』同.哀公命席.为孔子布席於堂.与之坐也.君適其臣.升自阼阶.所在如主.孔子侍.曰:『儒有席上之珍以待聘.夙夜强学以待问.怀忠信以待举.力行以待取.其自立有如此者.席.犹铺陈也.铺陈往古尧.舜之善道.以待见问也.大问曰『聘』.举.见举用也.取.进取位也.〇强.居两反.又如字.下同.儒有衣冠中.动作慎.其大让如慢.小让如伪.大则如威.小则如愧.其难进而易退也.粥粥若无能也.其容貌有如此者.中.中间.谓不严厉也.『如慢』.『如伪』.言之不愊怛也.『如威』.『如愧』.如有所畏.〇慢音僈.易.以豉反.下『险易』同.粥.徐本作鬻.章六反.卑谦貌.一音羊六反.愊.普力反.一音逼.谓愊怛也.怛.丹达反.惊怛也.本或作恨者.非.儒有居处齐难.其坐起恭敬.言必先信.行必中正.道涂不争险易之利.冬夏不争阴阳之和.爱其死以有待也.养其身以有为也.其备豫有如此者.齐难.齐庄可畏难也.行不争道.止不选处.所以远斗讼.〇齐.侧皆反.注同.难.乃旦反.注同.行.皇如字.旧下孟反.夏.户嫁反.为.于伪反.处.昌虑反.远.于万反.儒有不宝金玉.而忠信以为宝.不祈土地.立义以为土地.不祈多积.多文以为富.难得而易禄也.易禄而难畜也.非时不见.不亦「难得」乎.非义不合.不亦「难畜」乎.先劳而后禄.不亦「易禄」乎.其近人有如此者.祈.犹求也.立义以为土地.以义自居也.难畜.难以非义久留也.劳.犹事也.积.或为『货』.〇积.子赐反.又如字.易.以豉反.又如字.畜.许六反.见.贤遍反.近.附近之近.下『可近』同.儒有委之以货财.淹之以乐好.见利.不亏其义.劫之以众.沮之以兵.见死.不更其守.鸷虫攫搏.不程勇者.引重鼎不程其力.往者不悔.来者不豫.过言不再.流言不极.不断其威.不习其谋.其特立有如此者.淹.谓浸渍之.劫.劫胁也.沮.谓恐怖之也.鸷虫.猛鸟.猛兽也.字从鸟鸷省声也.程.犹量也.重鼎.大鼎也.搏猛引重.不量勇力堪之与否.当之则往也.虽有负者.后不悔也.其所未见.亦不豫备.平行自若也.不再.犹不更也.不极.不问所从出也.『不断其威』.常可畏也.『不习其谋』.口及则言.不豫其说而顺也.断.或为『继』.〇淹.於廉反.乐.五孝反.又音岳.好.呼报反.劫.居业反.沮.在吕反.注同.鸷与挚同.音至.攫.俱缚反.一音九碧反.博音博.程音呈.断音短.直卵反.绝也.又下乱反.注同.浸.子鸩反.渍.才赐反.胁.许劫反.恐.曲勇反.怖.普路反.省.所景反.量音亮.又音良.下同.更.居孟反.

文疏『鲁哀公问於孔子』者.言夫子自卫反鲁.哀公馆於孔子.问以『儒行』之事.记者录之.以为【儒行】之篇.孔子说儒凡十七条.其从上以来至下十五条.皆明贤人之儒.其第十六条.明圣人之儒.包上十五条贤人儒也.其十七条之儒.是夫子自谓也.今此一节.明哀公至孔子之家.见孔子衣服之异.疑其儒服.遂问『儒行』.为孔子命席.方说儒行之事也.
『君子之学也博』者.言遍知今古之事也.
『其服也乡』者.其冠服须依所居之乡也.
『丘不知儒服』者.不知.犹不识也.言我所服.但依其乡之服.不知儒服.言此者.讥哀公意不在儒.欲侮笑其服.故以此言非之

注疏『逢犹』至『二寸』
正义曰:谓逢犹盛大之貌.【诗】云:『维柞之枝.其叶蓬蓬.』是蓬为盛大之貌也.
『大掖之衣.大袂襌衣也』者.掖.谓肘掖之所宽大.故云『大袂襌衣也』.礼:大夫以上.其服侈袂.郑注【司服】云:『侈之者.半而益一』.『袂三尺三寸.袂尺八寸.』朝祭之服.必表里不襌也.孔子若依寻常侈袂服.则哀公无由怪之.以其『大袂襌衣』异於士大夫常服.故问之.
『非哀公意不在於儒』者.今若在儒.孔子新来.则应问以儒行.今乃问其服.是意欲侮戏夫子.故下文云『不敢以儒为戏』.明此时意以为戏也.
『庶人襌衣.袂二尺二寸』者.庶人无朝祭之事.故知『襌衣.袂二尺二寸』.
『袂尺二寸』者.【玉藻】文.言深衣之制如此.今夫子著襌衣.与庶人同.其袂大.与庶人异.故谓衣为逢掖也.则此大袂深衣也.『长居宋.冠章甫之冠』.言夫子生於鲁.长於宋.鲁有『大袂襌衣』.宋有『章甫之冠』.故知大袂之衣是少所居之服也.章甫之冠是长所居之冠.案【曲礼】云:『去国三世』.『唯兴之日.从新国之法.』孔子曾祖防叔.防叔生木金.木金生伯夏.伯夏生梁纥.梁纥生孔子.防叔奔鲁.至孔子五世.应从鲁冠.而犹著殷章甫冠者.以立为制法之主.故有异於人.所行之事多用殷礼.不与寻常同也.且【曲礼】『从新国之法』.祗谓礼仪法用.未必衣服尽从也.礼:臣朝於君.应著朝服.而著常服者.时孔子自卫新还.哀公馆之.非是常朝.服衣冠异也.〇遽数之不能终其物』者.遽.卒也.数.说也.终.尽也.物.事也.孔子答言.儒行深远.非可造次.若急而说.则不能尽事也

文疏『悉数之乃留.更仆.未可终也』者.留.久也.若欲细悉说之.则乃大久也.『更仆』者.更.代也.仆.大仆也.君燕朝.则大仆正位掌摈相也.言若委细悉说之.则大久.仆侍疲倦.宜更代之.未可终也.若不更仆.则事未可尽也.
『哀公命席』者.哀公既闻孔子所答.称儒行不敢造次而尽.故命掌筵者为夫子布席也.故注云:『为孔子布席於堂.与之坐也.君適其臣.升自阼阶.所在如主.』
『孔子侍』者.此一经明孔子侍坐於哀公.说儒行修立.己身终始之事.
『儒有席上之珍以待聘』者.席.犹铺陈也.珍.谓美善之道.言儒能铺陈上古尧.舜美善之道.以待君上聘召也.卢云儒是侍坐席之珍可重也.此经论儒者自学.修饰.立身之事.不应直云『席上之珍可重』.故郑不从也.
『力行以待取』者.言己修身励力行之.拟待进取荣位也.『其自立有如此』者.谓自修立己身.有如此行在上之诸事也.
『儒有衣冠中』者.此明儒者容貌之事.『儒有衣冠中』者.中.间.言儒者所服衣冠.在寻常人之中间.不严励自异也.『动作慎』者.谓举动兴作恒谨慎也.
『其大让如慢谓』.有人以大物与己.己之让此大物之时.辞貌宽缓.如傲慢然.
『小让如伪』者.言让其小物.如似诈伪.亦谓宽缓不急切也.言儒不以利动也.
『大则如威』者.言有大事之时.形貌则如似有所畏俱也.
『小则如愧』者.言行小事之时.则如似有所惭愧.『如威如愧』.皆谓重慎自贬损.
『粥粥若无能也』者.粥粥.是柔弱专愚之貌.言形貌粥粥然.如无所能也

注疏『中中』至『所畏』
正义曰:『中.中间』者.言儒者衣冠在常人中间.则孔子『逢掖之衣』是也.
『如慢.如伪.言之不愊怛也』者.愊怛.谓急促之意.言语之时.不愊怛切急.如似慢怠.如似伪然.廋氏云:『让大物不受.拒於人急.如似傲慢.让小物之时.初让后受.如似伪然.』与注意不合.非郑旨也

文疏『儒有居处齐难』者.此明儒者先以善道豫防.备患难之事.
『居处齐难』者.凡所居处容貌.齐庄可畏难也.貌既如此.人则无由慢之也.
『道涂不争险易之利』者.涂.路也.君子行道路.不与人争平易之地.而避险阻以利己也.
『冬夏不争阴阳之和』者.冬温夏凉.是阴阳之和.处冬日暖处则暄.夏日阴处则凉.此并为世人所竞.唯儒者让而不争也.故注云:『行不争道.止不选处.所以远斗讼也.』
『爱其死以有待也』者.此解『不争』也.言爱死以待明时.养其身以有为也者.言养身为行道德也.
『其豫备有如此』者.言儒者先行善道.豫防患害.有如此在诸事上也.
『儒有不宝金玉.而忠信以为宝』者.此解经明儒者怀忠信仁义之事也.
『儒有不宝金玉.而忠信以为宝』者.言儒怀忠信仁义以与人交.不贪金玉利禄以与人竞.人则亲而近之.
『不祈土地.立义以为土地』者.言儒者祈土之福.以义自居.故云『以为土地』.
『不祈多积.多文以为富』者.积积聚财物也.儒以多学文章技艺为富.不求财积以利其身也.
『难得而易禄也』.非道之世则不仕.是『难得』也.先事后食.是『易禄』也.
『易禄而难畜也』者.无义则去.是『难畜』也.
『非时不见.不亦难得乎』者.非时.谓非明时则不见.是『不亦难得乎』.
『非义不合.不亦难畜乎』者.君有义而与之合.无义则去.是难畜也.
『其近人有如此』者.言儒者亲近於人.有如此在上之诸事也.
『儒有委之以货财』者.此明儒者之行有异於众.挺特而立.不与同群之事.
『儒有委之以货财.淹之以乐好』者.言儒者之行.人或委聚之以货财.谓多以货财委之.『淹之以乐好』.谓他人淹渍之以爱乐华好之事.言以爱乐玩好浸渍之也.
『见利.不亏其义』者.谓儒者执持操行.虽见货财乐好之利.不亏损己之义事.苟且而爱也.『劫之以众.沮之以兵』者.谓他人劫胁以军众.沮恐之以兵刃也.
『见死.不更其守』者.言儒者虽见劫.见沮.以致於死.终不更改其所守之志.而苟从之免死也.『鸷虫攫搏不程勇』者.言儒者若逢鸷猛之虫.则身自攫搏.不程量武勇堪当以否.遇即行也.
『引重鼎不程其力』者.言引重鼎.不豫备商量己力堪引以否.言见则引之.此攫搏.引鼎.喻艰难之事.言儒者见艰难之事.遇则行之.不豫度量也.此实暴虎之事.而得为儒者.孔子此言虽讬儒为事.其实自述也.若春秋夹谷之会.孔子欲斩齐之优儒是也.案:定十年.公与齐侯会於夹谷之地.於时孔子为都礼之事.齐人欲劫辱鲁君.孔子使人拒之.而又齐人之乐.并优及侏儒者.於鲁幕下弄鲁君.孔子命诛之.断其手足.异门而出.齐侯不敢轻鲁.还汶阳之田.及所侵之地.并归於鲁.是夫子之功.儒者亦有勇.不避艰难.引之者.言儒者有勇.
『往者不悔』者.言儒者有往过之事.虽有败负.不如其意.亦不追悔也.
『来者不豫』者.谓将来之事.其所未见.亦不豫前防备.言已往及未来平行自若也.
『过言不再』者.再.更也.言儒者有愆过之言.不再为之.
『流言不极』者.极.谓穷极.若闻流传之言.不穷其根本所从出处也.言儒者识虑深远.闻之则解.故不穷极其所出也.
『不断其威』者.断.绝也.言儒者不蹔绝其威严.容止常可畏也.
『不习其谋』者.逢事则谋.不豫习也.
『其特立有如此』者.言馀人不能.唯儒者独行特立.有如此之行也

注疏『淹谓』至『顺也』
正义曰:『淹.谓浸渍之』也.言乐好之事.民之所嗜.易以溺人.云淹之乐好.故知淹为浸渍也.云『沮.谓恐怖之也』.以沮谓败坏於人.是恐怖之也.俗本『沮』或为『阻』字.谓阻难之事.
『鸷虫.猛鸟猛兽也』者.虫是鸟.兽通名.故为猛鸟.猛兽.
『字从虫鸷省声也』者.言鸷虫既是猛鸟猛兽.但兽挚从『执』.下著『手』.鸟鸷从『执』.下著『鸟』.今鸷包两义.以兽鸷从鸟.故云『省』也.执下著『鸟』.执下著『手』.俱是『鸷』声.故云『声』也.但以脚取之谓之攫.以翼击之谓之搏.
『虽有负者.亦不悔也』者.身行往过之事.虽有负败.不追悔也.
『平行自若』者.若.如也.言虽有负败及未见之事.不耻愧.忧虑.但平常而行.志意自如也.
『不习其谋.口及则言.不豫其说而顺也』者.『口及则言』.谓口及其事.则言论谋度之.不豫前备其言说.而顺从所谋之也

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