2020-10-3 16:47
文疏『仲尼』至『以色』
正义曰：此一节明子思申明夫子之德．与天地相似堪以配天地而育万物．伤有圣德无其位也．今各随文解之．
『仲尼祖述尧舜』者．祖．始也．言仲尼祖述始行尧．舜之道也．
『宪章文武』者．宪．法也．章．明也．言夫子发明文．武之德．
『上律天时』者．律．述也．言夫子上则述行天时．以与言阴阳时候也．
『下袭水土』者．袭．因也．下则因袭诸侯之事．水土所在．此言子思赞扬圣祖之德．以仲尼修【春秋】而有此等之事也
注疏『吾志』至『之异』
正义曰：『吾志在【春秋】．行在【孝经】』者．【孝经纬】文．言褒贬诸侯善恶．志在於【春秋】．人伦尊卑之行在於【孝经】．
云『二经固足以明之』者．此是郑语．言【春秋】．【孝经】足以显明先祖述宪章之事．
云『孔子祖述尧舜之道而制【春秋】』者．则下文所引【公羊传】云『君子乐道．尧．舜之道与』是也．
云『断以文王武王之法度』者．则下文引【公羊】云『王者孰谓．谓文王』是也．云『【春秋传】曰』至『尧舜之知君子』也．哀十四年【公羊传】文．引之者．谓祖述尧．舜之事．『君子曷为为春秋』．曷．何也．『君子』．谓孔子．传曰『孔子何为作【春秋】』．云『拨乱世．反诸正．莫近诸【春秋】』者．此传之文．答孔子为【春秋】之意．何休云：『拨犹治也．』言欲治於乱世．使反归正道．莫近．莫过也．言馀书莫过於【春秋】．言治乱世者．【春秋】最近之也．
云『其诸君子乐道尧舜之道与』者．上『道』．论道．下『道』．谓道德．『与』．语辞．言『君子』．孔子也．言孔子乐欲论道尧舜之道与也．
云『末不亦乐乎．尧舜之知君子也』者．末谓终末．谓孔子末．圣汉之初．岂不亦爱乐尧．舜之知君子也．案何休云：『得麟之后．天下血书鲁端门．曰「趋作法．孔圣没．周姬亡．彗东出．秦政起．胡破术．书记散．孔不绝」．子夏明日往视之．血书飞为赤鸟．化为白书．』汉当秦大乱之后．故作拨乱之法．是其事也．
云『又曰是子也．继文王之体．守文王之法度．文王之法无求而求．故讥之也』者．此文九年【公羊传】文．八年天王崩．谓周襄王也．九年春．毛伯来求金．传云：『是子继文王之体．守文王之法度．文王之法无求而求．故讥之．』『是子』谓嗣位之王．在丧未合称王．故称『是子』．嗣位之王．守文王之法度．文王之法度无所求也．谓三分有二以服事殷．谓在丧之内．无合求金之法度．今遣毛伯来求金．是『无求而求』也．故书以讥之．彼传云『是子』．俗本云『子是』者．误也．
云『又曰王者孰谓．谓文王也』．此隐元年【公羊传】文．案传云：『元年．春．王．正月．王者孰谓．谓文王也．』武王道同．举文王可知也．
云『著之【春秋】．以俟后圣者也』．哀十四年【公羊传】云『制【春秋】之义．以俟后圣』．何休云：『待圣汉之王．以为法也．』
云『述天时．谓编年．四时具也』．案【合成图】云：『皇帝立五始．制以天道．』【元命包】云：『诸侯不上奉王之正．则不得即位．正不由王出．不得为正．王不承於天以制号令．则无法．天不得正其元．则不能成其化也．』『五始』者．元年．一也．春．二也．王．三也．正月．四也．公即位．五也．此【春秋】元年．即当【尧典】『钦若昊天』也．【春秋】四时．即当【尧典】『日中星鸟．日永星火．宵中星虚．日短星昴』之类是也．【春秋】获麟．则当【益稷】『百兽率舞．凤凰来仪』是也．此皆祖述尧．舜之事．言【春秋】四时皆具．桓四年及七年不书『秋七月』．『冬十月』．成十年不书『冬十月』．桓十七年直云『五月』不云『夏』．昭十年直云『十二月』不云『冬』．如此不具者．贾．服之义：若登台而不视朔．则书『时』不书『月』．若视朔而不登台．则书『月』不书『时』．若虽无事视朔．登台．则空书时月．若杜元凯之意．凡时月不具者．皆史阙文．其【公羊】．【穀梁】之义．各为曲说．今略而不取也．
云『袭．因也．因水土．谓记诸夏之事．山川之异』者．『诸夏之事』．谓诸侯征伐．会盟所在之地．『山川之异』．若僖十四年『沙鹿崩』．成五年『梁山崩』之属是也
文疏『譬如』至『大也』．
正义曰：此明孔子之德与天地日月相似．与天子．诸侯德化无异．
『小德川流．大德敦化』者．言孔子所作【春秋】．若以诸侯『小德』言之．如川水之流．浸润萌芽．若以天子『大德』言之．则仁爱敦厚．化生万物也．『此天地之所以为大也』．言夫子之德比并天地．所以为大不可测也
文疏『唯天』至『别也』．〇此又申明夫子之德聪明宽裕．足以容养天下．伤其有圣德而无位也．
『宽裕温柔．足以有容也』．言夫子宽弘性善．温克和柔．足以包容也．
『发强刚毅．足以有执也』．发．起也．执．犹断也．言孔子发起志意．坚强刚毅．足以断决事物也
文疏『溥博』至『配天』．〇此节更申明夫子蕴蓄圣德．俟时而出．日月所照之处．无不尊仰．
『溥博渊泉』者．溥．谓无不周遍．博．谓所及广远．以其浸润之泽．如似渊泉溥大也．既思虑深重．非得其时不出政教．必以俟时而出．
『溥博如天』者．言似天『无不覆帱』．
『渊泉如渊』．言润泽深厚．如川水之流
文疏『夫焉有所倚』至『浩浩其天』．以前经赞明夫子之德．此又云夫子无所偏倚．而仁德自然盛大也．倚．谓偏有所倚近．言夫子之德．普被於人．何有独倚近於一人．言不特有偏颇也．
『肫肫其仁』．肫肫．恳诚之貌．仁．谓施惠仁厚．言又能肫肫然恳诚行此仁厚尔．
『渊渊其渊』．渊水深之貌也．言夫子之德．渊渊然若水之深也．
『浩浩其天』．言夫子之德．浩浩盛大．其若如天也
注疏『肫肫读如诲尔忳忳之忳』
正义曰：此【大雅·抑】之篇．剌厉王之诗．言诗人诲尔厉王忳忳然恳诚不已．厉王听我藐藐然而不入也
文疏『苟不固聪明圣知达天德者．其孰能知之』者．上经论夫子之德大如天．此经论唯至圣乃知夫子之德．苟．诚也．固．坚固也．言帝诚不坚固聪明睿圣通知晓达天德者．其谁能识知夫子之德．故注引【公羊传】云『尧舜之知君子』者．言有尧．舜之德乃知夫子．明凡人不知也．
『【诗】曰衣锦尚褧．恶其文之著也』．以前经论夫子之德难知．故此经因明君子．小人隐显不同之事．此【诗·卫风·硕人】之篇．美庄姜之诗．言庄姜初嫁在涂．衣著锦衣．为其文之大著．尚著襌絅加於锦衣之上．絅．襌也．以单縠为衣．尚以覆锦衣也．案【诗】本文云『衣锦褧衣』．此云『尚絅』者．断截【诗】文也．又俗本云『衣锦褧裳』．又与定本不同者．记人欲明君子谦退．恶其文之彰著．故引【诗】以结之．
『故君子之道．闇然而日章』者．章．明也．言君子以其道德深远谦退．初视未见．故曰『闇然』．其后明著．故曰日章明也．
『小人之道．的然而日亡』者．若小人好自矜大．故初视时『的然』．以其才艺浅近．后无所取．故曰日益亡
文疏『君子』至『德矣』．〇此一经明君子之道．察微知著．故能『入德』．
『淡而不厌』者．言不媚悦於人．初似淡薄．久而愈敬．无恶可厌也．
『简而文』者．性无嗜欲．故简静．才艺明辨．故有文也．
『温而理』．气性和润．故温也．正直不违．故修理也．
『知远之近』．言欲知远处．必先之適於近．乃后及远．『知风之自』．自．谓所从来处．言见目前之风则知之適所从来处．故郑注云『睹末察本』．远是近之末．风是所原空缺五字从来之末也．『知微之显』．此初时所微之事．久乃適於显明．微是初端．显是纵绪．故郑注云『探端知绪』．
『可与入德矣』．言君子或探末以知本．或睹本而知末．察微知著．终始皆知．故可以入圣人之德矣．
『【诗】曰：潜虽伏矣．亦孔之昭』．此明君子其身虽隐．其德昭著．所引者【小雅·正月】之篇．剌幽王之诗．【诗】之本文以幽王无道．喻贤人君子虽隐其身．德亦甚明著．不能免祸害．犹如鱼伏於水．亦甚著见．被人采捕．记者断章取义．言贤人君子身虽藏隐．犹如鱼伏於水．其道德亦甚彰矣．
『故君子内省不疚．无恶於志』者．疚．病也．言君子虽不遇世．内自省身．不有愆病．则亦不损害於己志．言守志弥坚固也
注疏『孔．甚也』
正义曰：【尔雅·释言】文
文疏『君子』至『屋漏』．〇此明君子之閒居独处．不敢为非．故云『君子所不可及者．其唯人之所不见乎』．
『【诗】云：相在尔室．尚不愧于屋漏』．此【大雅·抑】之篇．剌厉王之诗．诗人意称王朝小人不敬鬼神．瞻视女在庙堂之中．犹尚不愧畏於屋漏之神．记者引之断章取义．言君子之人在室之中『屋漏』．虽无人之处不敢为非．犹愧惧于屋漏之神．况有人之处君子愧惧可知也．言君子虽独居．常能恭敬
注疏『言君』至『人乎』
正义曰：言『君子虽隐居．不失其君子之容德也』者．隐居．谓在室独居犹不愧畏．无人之处又常能恭敬．是『不失其君子之容德也』．
云『西北隅谓之屋漏』者．【尔雅·释宫】文．以户明漏照其处．故称『屋漏』．『屋漏非有人』者．言人之所居．多近於户．屋漏深邃之处．非人所居．故云无有人也．
云『况有人乎』者．言无人之处尚不愧之．况有人之处不愧之可知也．言君子无问有人无人．恒能畏惧也
文疏『故君子不动而敬．不言而信』者．以君子敬惧如是．故不动而民敬之．不言而民信之．
『【诗】曰：奏假无言．时靡有争』．此【商颂·烈祖】之篇．美成汤之诗．诗本文云『鬷假无言』．此云『奏假』者．与【诗】反异也．假．大也．言祭成汤之时．奏此大乐於宗庙之中．人皆肃敬．无有喧哗之言．所以然者．时既太平．无有争讼之事．故『无言』也．引证君子不言而民信
注疏『假．大也』
正义曰：【尔雅·释诂】文．〇『【诗】曰：不显惟德．百辟其刑之』．此【周颂·烈文】之篇．美文王之德．不显乎文王之德．言其显矣．以道德显著．故天下百辟诸侯皆刑法之．引之者．证君子之德犹若文王．其德显明在外．明众人皆刑法之
注疏『辟．君也』
正义曰：【尔雅·释诂】文．〇『【诗】云：予怀明德．不大声以色【尔雅】释诂．此【大雅·皇矣】之篇．美文王之诗．予．我也．怀．归也．言天谓文王曰．我归就尔之明德．所以归之者．以文王不大作音声以为严厉之色．故归之．记者引之．证君子亦不作大音声以为严厉之色．与文王同也
文疏『子曰』至『至矣』
正义曰：此一节是夫子之言．子思既说君子之德不大声以色．引夫子旧语声色之事以接之．言化民之法当以德为本．不用声色以化民也．若用声色化民．是其末事．故云『化民末也』．
『诗曰：德輶如毛』者．此【大雅·烝民】之篇．美宣王之诗．輶．轻也．言用德化民．举行甚易．其轻如毛也．
『毛犹有伦』．伦．比也．既引【诗】文『德輶如毛』．又言德之至极本自无体．何直如毛．毛虽细物．犹有形体可比并．故云『毛犹有伦』也．
『上天之载．无声无臭．至矣』．载．生也．言天之生物无音声无臭气．寂然无象而物自生．言圣人用德化民．亦无音声．亦无臭气而人自化．是圣人之德至极．与天地同．此二句是【大雅·文王】之诗．美文王之德．不言『【诗】云』者．孔子略而不言．直取【诗】之文尔．此亦断章取义
注疏『载读』至『后善』
正义曰：案文以『载』为事．此读为『栽』者．言其生物．故读『载』为『栽』也．云『毛虽轻．尚有所比．有所比．则有重』．言毛虽轻物．尚有形体．以他物来比．有可比之形．则是有重．毛在虚中犹得队下．是有重也．云『化民之德．清明如神．渊渊浩浩』．则上文『渊渊其渊．浩浩其天』是也