2020-9-29 17:30
文疏『诸侯』至『同庖』
正义曰：此一节论诸侯自祭宗庙及朝天子．自视朝食饮牢馔之礼．与天子不同之事
注疏『祭先』至『子同』
正义曰：知『祭先君』者．与『上天子龙卷以祭』其文相类．故知『祭先君』也．
云『端．亦当为冕』者．以玄端贱於皮弁．下文『皮弁听朔於大庙』．不应玄端以祭先君．故知亦当为玄冕．
云『唯鲁与天子同』者．按【明堂位】云『君卷冕立于阼．夫人副袆立于房中』是也．熊氏云：『此谓祭文王周公之庙．得用天子之礼．其祭鲁公以下．则亦玄冕．故【公羊】云：「周公白牡．鲁公骍犅．群公不毛．」是鲁公以下．与周公异也．二王之后．祭其先王．亦是用以上之服．二王之后不得立始封之君庙．则祭微子以下亦玄冕．』
注疏『朝天』至『毳也』
正义曰：知『朝天子』者．按【觐礼】云：『侯氏裨冕．』郑注：『裨之为言埤也．天子六服．大裘为上．其馀为裨．是以总云裨冕．』
注疏『皮弁．下天子也』
正义曰：以天子用玄冕．诸侯用皮弁．故云『下天子』也．此诸侯听朔於大庙．熊氏云：『周之天子．于洛邑立明堂．唯大享帝就洛邑耳．』其每月听朔．当在文王庙也．以文王庙为明堂制故也．此听朔於大庙．【穀梁传】云：『诸侯受乎祢庙．与礼乖．非也．』凡每月以朔告神．谓之告朔．即【论语】云『告朔之饩羊』是也．则于时听治此月朔之事．谓之『听朔』．此【玉藻】文是也．听朔．又谓之『视朔』．文十六年『公四不视朔』是也．告朔．又谓之告月．文六年『闰月不告月』是也．行此礼．天子於明堂．诸侯於大祖庙．讫．然后祭於诸庙．谓之朝享．【司尊彝】云『朝享』是也．又谓之『朝庙』．文六年云『犹朝于庙』是也．又谓之『朝正』．襄二十九年『释不朝正于庙』是也．又谓之『月祭』．【祭法】云『皆月祭之』是也
注疏『朝服』至『三朝』
正义曰：按【王制】云：『周人玄衣而养老．』注云：『玄衣素裳．天子之燕服．为诸侯朝服．』彼注云『玄衣』．则此『玄端』也．若以素为裳．则是朝服．此朝服素裳．皆得谓之玄端．故【论语】云『端章甫』．注云：『端．玄端．诸侯朝服．』若上士以玄为裳．中士以黄为裳．下士以杂色为裳．天子．诸侯以朱为裳．则皆谓之玄端．不得名为朝服也．
云『此内朝．路寝门外之正朝也』者．以下文云『君日出而视之．退適路寝』．故知此路寝．门外朝也．
云『天子．诸侯皆三朝』者．【大仆】云『掌燕朝之服位』．注云『燕朝．朝於路寝之庭』．是一也．【司士】云『正朝仪之位』．注云『此王日视朝事於路门外』．是二也．【朝士】云『掌外朝之法』．注云『外朝在库门之外．皋门之内』．是三也．『诸侯三朝』者．【文王世子】云『公族朝於内朝』．路寝朝．是一也．【世子】又云『其在外朝．司士为之』．与此『视朝於内朝』．皆谓路寝门外每日视朝．是二也．此但云『内朝』．对中门外朝谓为内也．【文王世子】云『外朝』者．对路寝庭为外．此据路寝门外而称『内朝』．明知中门之外别更有朝也．诸侯三门．是中门外大门内又有外朝．是三朝也．已具於【文王世子】疏
注疏『群世』至『门也』
正义曰：应门之内．则路门之外．谓寻常诸侯中门为应门．外有皋门．若鲁则库雉路．入者则入雉门也
注疏『释服．服玄端』
正义曰：此经文据君．故『服玄端』也．若卿．大夫释服．服深衣也
注疏『食必』至『鱼腊』
正义曰：此经云朝服以食．谓释服之后．将食之时．『又』者．又如朝时服『朝服以食』．然则上天子云『遂以食』者．亦退於小寝释服．至将食之时又朝服．互相明也．
云『三俎：豕．鱼．腊』者．约【特牲礼】．故知豕．鱼．腊也
注疏『祭牢』至『相挟』
正义曰：早起初杀之时．将食．先祭肺．以周人重肺．至夕将食之时．切牢肉为小段而祭之．故云『异於始杀』也．
云『互相挟』者．以天子言日中．诸侯亦当有日中．诸侯言夕．则天子亦言夕．天子言馂．则诸侯亦馂．诸侯言祭牢肉．则天子亦祭牢肉．以诸侯之夕挟天子日中．故云『互相挟』
注疏『五俎』至『而已』
正义曰：知『五俎加羊与其肠胃』者．约【少牢礼】．五俎但少牢．祭神加羊．与肤为五．此皆人君所食．无肤而有肠胃也．
云『朔月四簋．则日食粱．稻．各一簋而已』者．以朔月四簋．故知日食二簋．以粱．稻美物．故知各一簋．【诗】云：『每食四簋．』注云：『四簋．黍．稷．稻．粱．』是簋盛稻粱也．且此文诸本皆作『簋』字．皇氏以注云『稻粱以簠．宜盛稻粱』．故以『四簋』为『四簠』．未知然否．以此而推．天子朔月大牢当六簋．黍．稷．稻．粱．麦．菰各一簋．若盛举则八簋．故【小雅】『陈馈八簋』．当加以稻．粱也．按【公食大夫礼】『簠盛稻粱』．此用簋者．以其常食异於礼食．又礼食其数更多．故公食下大夫黍稷六簋．上大夫八簋．其稻粱．上下大夫俱两簋．又【聘礼】．『饔饩．上大夫堂上八簋．东西夹各六簋』．是其数多也．其诸侯．按【掌客】上公簠十．侯伯八．子男六．簋则俱同十二．其祭礼则天子八簋．故【祭统】云『八簋之实』．注云：『天子之祭八簋．』然则诸侯六簋．【祭统】诸侯礼云『四簋黍稷』者．见其遍於庙中．不云六簋．二簋留之．厌故也．大夫祭则当四敦．【少牢礼】是也．士则二敦．【特牲礼】是也．其诸侯与大夫食亦四簋．故【秦诗】云：『每食四簋．』熊氏更说卿大夫以下日食及朔食牲牢及敦数多少．上下差别．并无明据．今皆略而不言也
注疏『忌日贬也』
正义曰：纣以甲子死．桀以乙卯亡．以其无道被诛．后王以为忌日
文疏『稷食』者．食．饭也．以稷穀为饭．以菜为羹而食之．故云『忌日贬』也
注疏『不特杀也』
正义曰：诸侯夫人与君同庖．则后亦与王同庖．举诸侯．天子可知
文疏『君无』至『不举』
正义曰：自此以下终篇末．或论天子．或论诸侯．或论大夫士所为尊卑之异．随文为义．无复总科．今各随文解之
注疏『故．谓祭祀之属』
正义曰：此君非一．据作【记】之时言之．此君得兼天子．以天子日食少牢．若据【周礼】正法言之．此君唯据诸侯．以天子日食大牢．无故得杀牛也．大略此文谓诸侯也
文疏『大夫无故不杀羊』者．亦诸侯大夫也．若天子大夫有故得杀牛．故知此据诸侯大夫．言『祭祀之属』者．若待宾客飨食．亦在其中．故云『祭祀之属』
注疏『践．当为翦』
正义曰：此谓寻常．若祭祀之事．则身自为之．故【楚语】云『禘郊之事．天子自射其牲．又刲羊击豕』是也
注疏『为旱』至『成也』
正义曰：此谓建子之月至建未月也者．按文公十年．自正月不雨．至于秋七月．传云『不曰旱．不为灾』者．据周正言之．既言『秋七月不雨』．云『不为灾』．明八月不雨．则为灾．此据文十年．自正月不雨．故云『谓建子之月』也．按僖公三年传云：『自十月不雨．至于五月．不曰「旱」．不为灾．』文十三年『自正月不雨．至於秋七月』．此经直云『至于八月不雨』．不云初不雨之月．郑必知自『建子之月』者．以周之岁首．阳气生养之初．又文十年有『自正月不雨』之文．故据而为说．
云『雩而得之则书「雩」．喜祀有益也．雩而不得则书「旱」．明灾成也』者．按僖十一年【穀梁传】云：『得雨曰雩．不得雨曰旱．』范宁云：『喜其有益也．』则【春秋经】诸书『雩』．皆是得雨．『不得雨曰旱』者．僖二十一年夏大旱．宣七年秋大旱是也．然传云『至秋七月不雨』．『不为灾』．僖二十一年『夏大旱』．则是周之夏也．建卯．建辰．建巳之月而书大旱者．至秋仍不雨．而追书于夏．故云『夏大旱』