孔子閒居第廿九(一)

_{陆曰：『閒音闲．郑云：「名【孔子閒居】者．善其倦而不亵．犹使一子侍．为之说【诗】．著其氏．言可法也．退燕避人曰閒居．」』}

注疏正义曰：案郑【目录】云：『名曰【孔子閒居】者．善其无倦而不亵．犹使一弟子侍．为之说【诗】．著其氏．言可法也．退燕避人曰閒居．此於【别录】属【通论】．』

孔子閒居．子夏侍．子夏曰：『敢问【诗】云：「凯弟君子．民之父母．」何如斯可谓民之父母矣．』_{凯弟．乐易也．〇凯．本又作『恺』．又作『岂』．丘在反．注同．弟．本又作『悌』．徒礼反．注同．乐音洛．易．以豉反．}孔子曰：『夫民之父母乎．必达於礼乐之原．以致五至而行三无．以横於天下．「四方」有败．必先知之．此之谓「民之父母矣」．』_{原．犹举也．横．充也．败．谓祸烖也．〇烖音灾．}

文疏正义曰：但此篇子夏之问．大略有二．从此至『施于孙子』．问『民之父母』之事．自『三王之德．参於天地』以下．问三王之德何以参於天地以终篇末．但上节问民之父母．『以致五至而行三无』．子夏覆五至三无之事．今各随文解之．
『【诗】云凯弟君子．民之父母』者．此【诗·大雅·泂酌】之篇．美成王之德．凯．乐也．弟．易也．谓成王行此乐易之德．为民之父母．『何如斯可谓民之父母矣』者．子夏举此【诗】义而问夫子．欲为何事．得为民之父母．
『四方有败．必先知之』者．以圣人行五至三无．通幽达微．无所不悉．观其萌兆．观微知著．若见其积恶．必知久有祸灾．故云『四方有败．必先知之』．若『为民父母』者．当须豫知祸害．使民免离於祸．故为『民之父母』．然四方有福．亦先知之．必云『四方有败』者．此主为民除害为本．故举『败』言之

子夏曰：『「民之父母」．既得而闻之矣．敢问何谓「五至」．』孔子曰：『志之所至．诗亦至焉．诗之所至．礼亦至焉．礼之所至．乐亦至焉．乐之所至．哀亦至焉．哀乐相生．是故正明目而视之．不可得而见也．倾耳而听之．不可得而闻也．志气塞乎天地．此之谓「五至」．』_{凡言『至』者．至於民也．志．谓恩意也．言君恩意至於民．则其诗亦至也．诗．谓好恶之情也．自此以下．皆谓民之父母者．善推其所有．以与民共之．人耳不能闻．目不能见．行之在胸心也．塞．满也．〇哀乐音洛．旧音岳．顷耳．音倾．好恶并如字．一音上呼报反．下乌路反．}

文疏『敢问』至『五至』
正义曰：此经子夏问『五至』之事．孔子为说『五至』之理．『志之所至．诗亦至焉』者．『志』．谓君之恩意之至．『所至』．谓恩意至极於民．诗者．歌咏欢乐也．君之恩意既至於民．故诗之欢乐亦至极於民．
『诗之所至．礼亦至焉』者．君既能欢乐至极於民．则以礼接下．故礼亦至极於民焉．
『礼之所至．乐亦至焉』者．既礼能至极於民．必为民之所乐．故乐亦至极於民焉．
『乐之所至．哀亦至焉』者．君既与民同其欢乐．若民有祸害．则能悲哀忧恤．至极於下．故云『哀亦至焉』．『哀乐相生』者．言哀生於乐．故上云『乐之所至．哀亦至焉』．凡物先生而后死．故先乐而后哀．哀极则生於乐．是亦乐生於哀．故云『哀乐相生』．此言哀之与乐．及志与诗．礼．凡此五者．皆与民共之．
『是故正明目而视之．不可得而见也．倾耳而听之．不可得而闻也』者．以此五者．君与民上下同有．感之在於胸心．外无形声．故目不得见．耳不得闻．
『志气塞乎天地』者．塞．满也．人君既与民五事齐同．上下俱有．是人君志气塞满天地．『此之谓五至』者．所以能致如此者．由行『五至』之道．故云『此之谓五至』

注疏『凡言』至『心也』
正义曰：云『凡言至』者．谓经中五事至者也．
云『至於民也』者．君行五事．至极於民．
云『志谓恩意也』者．但志兼善恶．此至下极於民．故知是恩意也．
云『诗谓好恶之情也』者．诗者咏歌．所好者则美之．所恶者则剌之．是【诗】有『好恶之情』也．君之为民．上下共同．故经云『诗亦至焉』．
云『自此以下．皆谓民之父母』者．谓自此志之所至以下五事．皆是民之父母所行也．
云『善推其所有．以与民共之』者．谓推其已之所有．亦欲民之俱有．若己欲恩爱．民亦欲恩爱．已有好恶．民亦有好恶．己欲礼乐．民亦欲礼乐．己欲哀恤．民亦欲哀恤．是推己所有．与民共之也

子夏曰：『「五至」既得而闻之矣．敢问何谓「三无」．』孔子曰：『无声之乐．无体之礼．无服之丧．此之谓「三无」．』子夏曰：『三无既得略而闻之矣．敢问何诗近之．』_{於意未察．求其类於诗．诗长人情．〇近．附近之近．长．丁丈反．}孔子曰：『「夙夜其命宥密」．无声之乐也．「威仪逮逮．不可选也」．无体之礼也．「凡民有丧．匍匐救之」．无服之丧也．』_{【诗】读『其』为『基』．声之误也．基．谋也．密．静也．言君夙夜谋为政教以安民．则民乐之．此非有钟鼓之声也．逮逮．安和之貌也．言君之威仪．安和逮逮然．则民效之．此非有升降揖让之礼也．『救之』．周恤之．言君於民有丧．有以周恤之．则民效之．此非有衰绖之服．〇其命．依注音基．宥音又．逮．大计反．注同．选．宣面反．匍音扶．又音蒲．匐音服．又蒲北反．效．胡孝反．赒音周．哀．七雷反．绖．大结反．}

文疏『敢问』至『丧也』
正义曰：此一节子夏问『三无』之事．夫子答以『三无』．子夏意犹未晓．更问『何诗近之』．夫子答以所近之诗．以开子夏之意．
『无声之乐．无体之礼．无服之丧』．此三者皆谓行之在心．外无形状．故称『无』也．
『孔子曰：夙夜其命宥密．无声之乐也』者．此【诗·周颂·昊天有成命】之篇．其诗云：在上昊天．有成实之命．『二后受之』．谓文武二君承受之．『成王不敢康』．言文．武成此王功．不敢康宁．『夙夜基命宥密』者．夙．早也．夜．暮也．基．始也．命．信也．宥．寡也．密．静也．言文．武早暮始信顺天命．行宽弘仁静之化．今此言以『基』为『谋』．言早夜谋为政教於国．民得宽和宁静．民喜乐之．於是无钟鼓之声而民乐．故为『无声之乐』也．
『威仪逮逮．不可选也』者．此【诗·邶风·柏舟】之篇．剌卫顷公之诗．言仁人不遇．其『威仪逮逮』然安和．不可选数．有威可畏．有仪可象．民则效之．非有升降揖让之礼．故为『无体之礼』也．
『凡民有丧．匍匐救之』者．此【诗·邶风·谷风】之篇．妇人怨夫弃薄之辞也．言凡人之家有死丧．邻里匍匐往救助之．此【记】谓人君见民有死丧．则匍匐往周敬之．民皆仿效之．此非有衰绖之服．故云『无服之丧』也

子夏曰：『言则大矣．美矣．盛矣．言尽於此而已乎．』孔子曰：『何为其然也．君子之服之也．犹有五起焉．』_{言尽於此乎．意以为说未尽也．服．犹习也．君子习读此诗．起此诗之义．其说有五也．}子夏曰：『何如．』孔子曰：『无声之乐．气志不违．无体之礼．威仪迟迟．无服之丧．内恕孔悲．无声之乐．气志既得．无体之礼．威仪翼翼．无服之丧．施及四国．无声之乐．气志既从．无体之礼．上下和同．无服之丧．以畜万邦．无声之乐．日闻四方．无体之礼．日就月将．无服之丧．纯德孔明．无声之乐．气志既起．无体之礼．施及四海．无服之丧．施于孙子．』_{不违者．民不违君之气志也．孔．甚也．施．易也．从．顺也．畜．孝也．使万邦之民竞为孝也．就．成也．将．大也．使民之效礼．日有所成．至月则大矣．起犹从也．〇施及．以豉反．下同．畜．许六反．闻音问．下『令闻』并注同．施．易也．并以豉反．}

文疏『子夏』至『孙子』
正义曰：此一节言子夏既闻『三无』．意以说义未尽．故孔子更为说三种之无．犹有五种起发之事．『孔子曰：何为其然也』者．子夏既闻孔子之言．犹疑其未尽．故更问夫子．而夫子答云『何为其然』．『然』犹『如是』．言何为如是尽也．言其义犹未尽．
『君子之服之也．犹有五起焉』者．服．习也．言君子习此『三无』．犹有五种起发其义．言犹有五种翻覆说其义．兴起也．
『无声之乐．气志不违』者．此以下五节．从轻以渐至於重．初言不违．民但不违君之志气．二云『志气既得』．言君之志气得於下．三云『既从』．民所从也．四云『日闻四方』．及於远也．五云『既起』．是既发起也．是从微至著．『威仪迟迟』者．初时但舒迟而已．二则『威仪翼翼』而恭敬．三则上下和同无不从也．四则日就月将渐兴进也．五则施及四海所及远也．『内恕孔悲』者．初则亲族之内悲哀．其处近也．二则『施及四国』．所被远也．三则『以畜万邦』．皆为孝也．四则『纯德孔明』．益甚也．五则『施于孙子』．垂后世也

注疏云『孔．甚也．畜．孝也』．
正义曰：『孔．甚』．【释言】文．『畜．孝』．【祭统】云『孝者．畜也』．故畜为孝也