2020-10-3 18:23
文疏正义曰：案郑【目录】云：『名曰【服问】者．以其善问．以知有服而遭丧所变易之节．此於【别录】属【丧服】也．』
文疏『传曰』至『列也』
正义曰：此四条明从服轻重之异也．
『传曰』．皇氏云：『此言「传曰」者．即前【大传】之篇．则服术有六．不指其人．』今各以其人明之．或可『传曰』者．是旧有成传．记者引之．则非前【大传】篇也．故下文『罪多而刑五．丧多而服五记』者．皆引此旧传而记之．
『有从轻而重．公子之妻为其皇姑』者．公子．谓诸侯之妾子也．皇姑．即公子之母也．诸侯在．尊厌妾子．使为母练冠．诸侯没．妾子得为母大功．而妾子妻不辨诸侯存没．为夫之母期也．其夫练冠．是轻也．而妻为期．是重．故云『有从轻而重』也．而谓之『皇姑』者．皇．君也．此妾既贱．若惟云『姑』．则有嫡女君之嫌．今加『皇』字．自明非女君．而此妇所尊与女君同．故云『君姑』也．
『有从无服而有服．公子之妻为公子之外兄弟』者．谓公子之外祖父母也．公子被厌．不服己母之外家．是『无服』也．妻犹从公子而服公子外祖父母．从母緦麻．是『从无服而有服』也．
『有从有服而无服．公子为其妻之父母』者．虽为公子之妻．犹为父母期．是『有服』也．公子被厌．不从妻服父母．是『从有服而无服』也
注疏『谓为公子之外祖父母．从母緦麻』
正义曰：经唯云『公子外兄弟』．知非公子姑之子者．以【丧服小记】云：『夫之所为兄弟服．妻皆降一等．』夫为姑之子緦麻．妻则无服．今公子之妻为之有服．故知『公子之外祖父母．从母』也．此等皆小功之服．凡小功者．谓为兄弟．若同宗．直称兄弟．以外族．故称『外兄弟』也
文疏『传曰：母出则为继母之党服』者．此明『继母之党』．亦是旧传之辞．事异於上．故更称『传曰』也．
『三年之丧既练矣．有期之丧既葬矣』者．谓『三年之丧』练祭之后．又当『期丧既葬』之节也．
『则带其故葛带』者．『故葛带』．谓三年练葛带也．今期丧既葬．男子则应著葛带．与三年之葛带粗细正同．以父葛为重．故『带其故葛带』．『绖期之绖』者．谓三年练后．首绖既除．故绖期之葛绖．若妇人练后．麻带除矣．则绖其故葛绖．带期之麻带．以其妇人不葛带故也．
『服其功衰』者．功衰．谓服父之练之功衰也
注疏『带其』至『粗衰』
正义曰：『三年既练．期既葬．差相似也』者．三年既练．要带四寸百二十五分寸之七十六．期之既葬．其带亦然．故云『差相似』．但父带为重．故『带其故葛带』也．
云『绖期之葛绖．三年既练．首绖除矣』者．以三年既练．男子除於首．是男子首绖除矣．其首空．故『绖期之葛绖』．此文主於男子也．若妇人则首绖练之故葛绖．练后麻带已除．则要绖期之麻带也．
云『为父既练衰七升』者．以【间传】称『斩衰三升．既虞．卒哭．受以成布六升』．则知既练．衰七升也．
云『母既葬衰八升』者．此言八升者误．当云『七升』．故【间传】云：『为母疏衰四升．受以成布七升．』是既葬受时为母衰七升也．
云『凡齐衰既葬．衰或八升．或九升』者．以父之既练．母之既葬．衰皆七升．其齐衰仍有八升．九升．故更言之．八升者．是正服齐衰．或有九升者．是义服齐衰也．
云『服其功衰．服粗衰』者．功．即粗也．言齐衰既有八升．九升服也．其粗者谓七升．父之衰也．经不云『服其父衰』．而云『功衰』者．经称三年之衰．则父为长子．及父卒为母．皆是三年．今期丧既葬．反服其服．若言功衰．总道三人．故不得特言『服父衰』也．母丧既练．虽衰八升．与正服既葬齐衰同．以母服为重．亦服母之齐衰也．皇氏云：『谓三年既练之后．初遭期丧．』今谓此经亦三年未练之前．初有期丧未葬．为前三年之衰为练祭．至期既葬．乃带其故葛带．绖期之葛绖也．必知其期丧未葬已前．得为三年练祭者．【杂记】篇云：『三年之丧既顈．其练祥皆行．』彼谓后丧亦三年．既顈之后．得行前三年之丧练祭．则知后丧期年未顈之前．得为三年之丧而行练也．熊氏云『为母既葬．衰八升』．言父在为母也．今郑注云『为父既练．衰七升．为母既葬．衰八升』矣．又经云『三年之丧既练』．皆为父卒为母．今熊氏云『父在为母』．其义非也
文疏『有大功之丧．亦如之』者．此明三年之丧练后．有大功之丧也．『大功之丧』者．为大功丧既葬以前．经云『期之丧既葬』．则此大功之丧亦『既葬』．不云『既葬』者．从上省文也．『亦如之』者．言亦带其故葛带．绖期之葛绖也．故云『亦如之』
注疏『大功』至『皆麻』
正义曰：言大功初死之麻．变三年练后之葛．首．要皆麻矣．故【间传】谓之『重麻』也．
云『期既葬之葛带』者．谓大功既葬．葛带以次差之．三寸有馀．三年练之葛带．以次差之．则四寸有馀．大功既葬葛带．小於练之葛带．故反服练之故葛带也．又大功既葬者．首绖四寸有馀．若要服练之葛带．首服大功既葬之葛绖．既粗细相似．不得为五分去一为带之差．故首绖与期之绖．五寸有馀．进与期之既葬同也．故云『绖期之绖』．是差次之宜也．此注亦主於男子矣．其妇人之服．於下【间传】篇具释也．
云『此虽变麻服葛．大小同耳』者．大功初丧服麻之时．首绖五寸馀．要带四寸馀．大功既葬之后．首绖应合四寸馀．要带本合三寸馀．既服练之要带四寸馀．则其首绖合五分加一成五寸馀也．是大功初死之麻．齐衰既葬之葛．与初死之麻大小同．故云『此虽变麻服葛．大小同耳』．
云『亦服其功衰』者．亦上文也．『服其功衰』．谓服父之练衰也．以大功初丧者．衰七升．八升．九升．既葬之后．则有十升．然服父七升也．
云『凡三年之丧．既练始遭齐衰．大功之丧．绖带皆麻』者．【间传】篇云『斩衰既练．遭大功之丧．既重麻』．则知斩衰既练．遭齐衰．灼然重麻．故云『绖带皆麻』也．此熊氏．皇氏之说．检勘郑意．其义然也．崔氏云：『此经大功之丧．承前经之下．既有三年之练．又有期丧既葬．合大功既葬之后．故带其练之故葛带．绖期之葛绖．於此经文其义得通．然於【间传】之文於义不合．』案【间传】『斩衰既虞．卒哭．遭齐衰之丧』．又云『既练遭大功之丧』．文各别．则此经文『大功』．唯据三年练后．不合期丧既葬也．注云『男子绖期之葛绖．妇人带期之葛带』．其误者为期绖．期带．谓其大功之绖．大功之带．然於郑注．其义稍乖也．当以熊．皇为正也．〇『小功无变也』．谓凡常小功．无变於大功以上之服．言先有大功以上丧服．今遭小功之丧．无变於前服．不以轻服减累於重也
文疏『麻之有本者．变三年之葛』者．谓大功以上为带者．麻之根本并留之．合纠为带．如此者．得变三年之练葛．若麻之无本．谓小功以下．其绖澡麻断本．是麻之无本．不得变三年之葛也．言『变三年葛』．举其重者．其实期之葛有本者．亦得变之矣．
『既练遇麻断本』者．此明斩衰既练之后．遭小功之丧．虽不变服．得为之加绖也．既练之后．遭遇麻之断本．小功之丧．
『於免绖之』者．以练无首绖．於小功丧有事於免之时．则为之加小功之绖也．
『既免去绖』者．谓小功以下之丧．敛殡事竟．既免之后．则脱去其绖也．
『每可以绖』者．谓於小功以下之丧．当敛殡之节．每可以绖之时．必为之加麻也．
『既绖则去之』者．谓不应绖之时．则去其绖．自若练服也
注疏『虽无』至『服也』
正义曰：『有事则免绖如其伦』者．伦．谓伦类．虽为之不变服．其应免绖之时．如平常有服之伦类也．
云『免无不绖』者．解经『於免绖之』．於是免之时必著绖．则大敛．小敛之节．众主人必加绖也．
云『绖有不免』者．解经『每可以绖必绖』也．云『绖』．谓不免．但云『绖』者．谓既葬之后．虞及卒哭之节．但著绖．不有免．以服成故也．是『绖有不免』者也
文疏『小功不易丧之练冠』者．言小功以下之丧．不合变易三年丧之练冠．其期之练冠亦不得易也．
『如免．则绖其緦．小功之绖』者．谓如当緦．小功著免之节则首绖．其緦与小功之绖．所以为后丧緦．绖者．以前丧练冠首绖已除故也．上经云『小功不易』．明緦不易．下经云『緦．小功之绖』．兼言『緦』者．恐免绖不及緦故也．前经已云『於免绖之』．此经又云『如免则绖』者．前经但云『绖』．不云『练冠』．恐小功以下不得改前丧练冠．故重言之也．『因其初葛带』者．言小功以下之丧．要中所著．仍因其初丧练葛带．上文云『期丧既葬．则带练之故葛带』．此小功以下之丧．亦著练之『初葛带』．不云『故』而云『初』者．以期初丧之时．变练之葛带为麻．期既葬之后．还反服练之故葛带．故言『故』也．谓其小功以下之丧．不变练之葛带．故云『初葛带』也．
『緦之麻不变小功之葛．小功之麻不变大功之葛』者．谓以轻丧之麻．本服既轻．虽初丧之麻．不变前重丧之葛也．
『以有本为税』者．税．谓变易也．所以『緦之麻不变小功』者．以其緦与小功麻绖既无本．不合税变前丧．唯大功以上麻绖有本者．得税变前丧也
注疏『税亦』至『易也』
正义曰：云『税亦变易』者．以一经之内有变．有税两文．故言『税亦变易』也．
云『此要其麻有本者乃变上耳』者．『麻有本』．谓大功以上麻绖有本．为重下服．乃变上服．大功得变期．期得变三年也．
云『【杂记】曰：有三年之练冠．则以大功之麻易之』者．所以引此者．欲明大功之麻．非但得易期丧之葛．亦得易三年练冠之葛也
文疏『殇长．中．变三年之葛』者．此论成人小功．緦麻．不得易前丧之葛．又论殇在小功．緦麻．得易三年葛也．『殇长．中』者．谓本服大功之丧．今乃降在长．中殇．男子则为之小功．妇人为长殇小功．中殇则緦麻．如此者．得变三年之葛也．
『终殇之月筭』者．谓著此殇丧服之麻．终竟此殇之月筭数．如小功则五月．緦麻则三月．
『而反三年之葛』者．此著麻月满．还反服三年之葛也．
『是非重麻．为其无卒哭之税』者．言服殇长．中之麻不改．又变三年之葛．是非重此麻也．所以服不改．又变前丧葛者．以殇服质略．初死服麻已后．无卒哭之时税麻服葛之法．以其质略．其文不缛故也．『下殇则否』者．以大功以下殇．谓男子．妇人俱为之緦麻．其情既轻．则不得变三年之葛也．案上文『麻之有本』得变三年之葛．则齐衰下殇虽是小功．亦是麻之有本．故【丧服小记】云：『下殇小功带澡麻．不绝本．』然齐衰下殇．乃变三年之葛．今大功长殇麻既无本．得变三年之葛者．以其殇服质略．无虞．卒哭之税．故特得变之．若成人小功．緦麻．麻既无本．故不得变也
注疏『谓大』至『服緦』
正义曰：知『大功之亲．为殇在緦．小功』者．以前文云緦．小功不得变上服．则此得变三年之葛．亦是緦麻．小功也．殇长．中在小功．緦者．本大功之亲耳．
云『正亲亲也』者．以大功之亲．其殇所以得变三年之葛者．以大功是『正亲亲』．故重其殇也．
云『三年之葛．大功变既练』者．则【杂记】篇云『三年之练冠．则以大功之麻易之』是也．云『齐衰变既虞．卒哭者．齐衰初丧．得变三年既虞．卒哭．则下【间传】篇云『斩衰之丧．既虞．卒哭．遭齐衰之丧．轻者包．重者特』是也．
云『为殇未成人．文不缛耳』者．缛．谓数也．谓礼文繁数．若成人以上．则礼繁数．故变麻服葛．今殇是未成人．唯在质略．无文饰之繁．数故不变麻服葛也．
云『男子为大功之殇中从上．服小功．妇人为之中从下．服緦』者．【丧服传】文
文疏『君为天子三年』者．谓列国诸侯之君．为天子三年也．
『夫人如外宗之为君也』者．言诸侯夫人为天子．如诸侯外宗之妇为君也．诸侯外宗之妇为君期．则夫人为天子亦期也．故云『如外宗之为君』．诸侯为天子服斩衰．【丧服】正文．此【记】载之者．谓以『夫人如外宗之为君』起文．以君与夫人．故知将欲明诸侯夫人为天子．故载『君』为文之首也
注疏『外宗』至『南面』
正义曰：『外宗．君外亲之妇也』者．其夫既是君之外姓．其妇即是外宗也．
云『其夫与诸侯为兄弟．服斩．妻从服期』者．谓夫与诸侯为兄弟之亲．在於他国．诸侯既死．来为之服．当尊诸侯．不继本服之亲．故皆服斩．其妻从服期也．云『诸侯为天子服斩．故夫人亦从服期』．是为夫之君如外宗也．熊氏云：凡外宗有三．案【周礼】．外宗之女有爵．通卿大夫之妻．一也．【杂记】云『外宗为君夫人．犹内宗』．是君之姑姊妹之女．舅之女．从母之女皆为诸侯服斩．为夫人服期．是二也．此文『外宗』．是诸侯外宗之妇也．若姑之子妇．从母子妇．其夫是君之外亲．为君服斩．其妇亦名『外宗』．为君服期．是三也．内宗有二者．案【周礼】云内女之有爵．谓其同姓之女悉是．一也．【杂记】云『内宗者．是君之五属之内女』．是二也．引【丧大记】曰『外宗．房中南面』者．证『外宗』之义也
文疏『世子不为天子服』者．此明诸侯世子有继世之道．所以远嫌．不为天子服也．
『君所主夫人妻．大子．適妇』者．此三人既正．虽国君之尊．犹主其丧也．非此则不主也．言『妻』．欲见大夫以下亦为妻及適子．適妇为主也．
『大夫之適子为君．夫人．大子．如士服』者．此明大夫適子为君．夫人．大子之服．是大夫无继世之道．其子无嫌．得为君与夫人及君之大子著服如士服也．
『君之母非夫人．则群臣无服』者．若君母是嫡夫人．则群臣为服期．今君母非夫人．君为之服緦．则群臣为之无服也．
『唯近臣及仆．骖乘从服』者．近臣．谓阍寺之属．仆．御车者也．骖．车右也．君之母非夫人．贵臣乃不服．而此诸臣贱者．随君之服也．故云『从服』．
『唯君所服服也』者．君服緦．则此等之人亦服緦．故云『唯君所服服也』
注疏『妾先』至『不可』
正义曰：『妾．先君所不服也』者．天子．诸侯为妾无服．唯大夫为贵妾服緦．故知『妾．先君所不服』．
云『礼．庶子为后．为其母緦』者．案【丧服】緦麻章云『庶子为父后者．为其母』是也．
云『言唯君所服．伸君也』者．若其不为后．则为母无服．故【丧服记】云：『公子为其母练冠．麻衣縓缘．』今以为君得著緦麻服．是伸君之尊也．君既服緦．是近臣得从君服也．此谓礼之正法．云『【春秋】之义．有以小君服之者』．郑既以正礼言之．又引【春秋】之时不依正礼者．有以为小君之服服其妾母者．是文公四年『夫人风氏薨』．是僖公之母成风也．又昭十一年夫人归氏薨．是昭公之母齐归也．皆乱世之法．非正礼也．案【异义】云：『妾子立为君．得尊其母．立以为夫人否．今【春秋公羊】既说：「妾子立为君．母得称夫人．故上堂称妾．屈於適也．下堂称夫人．尊於国也．云子不得爵命父妾．子为君得爵命其母者．以妾在奉授於尊者．有所因缘故也．」【穀梁传】曰：鲁僖公立妾母成风为夫人．是子爵於母．以妾为妻．非礼也．故【春秋左氏】说：「成风妾．得立为夫人．母以子贵．礼也．」许君谨案：舜为天子．瞽瞍为士．起於士庶者．子不得爵父母也．至於鲁僖公得尊母成风为小君．经无讥文．从【公羊】．【左氏】之说．』郑则从【穀梁】之说．故【异义驳】云：『父为长子三年．为众子期．明无二適也．女君卒．继摄其事耳．不得复立为夫人．』如郑【驳】之言．则此云【春秋】小君服之者．是灼然非礼也．
云『时若小君．在则益不可』者．其小君无．而以夫人服之．已为不可．今小君既在．而以夫人服妾母．弥益不可．故云『益不可』也
文疏『公为卿大夫锡衰以居』者．此明君为卿大夫之丧．成服之后．著锡衰以居也．
『出亦如之』者．出．谓以他事而出．不至丧所．亦著锡衰．其首则服皮弁．
『当事则弁绖』者．君行．往吊卿大夫．当大敛及殡．并将葬启殡．当如此之事．则首著弁绖．身衣锡衰．若於士．虽当事．首服皮弁．故【士丧礼】云『君视大敛』．注云『皮弁服袭裘』是也．
『大夫相为亦然』者．亦如君於卿大夫也．不当事则皮弁．当事则弁绖．故【杂记】云『大夫与殡．亦弁绖』是也．大夫於士．士虽当事．亦皮弁也．
『为其妻．往则服之．出则否』者．谓公於卿大夫之妻．及卿大夫相为其妻．往临其丧则服锡衰．不恒著之以居．若馀事之出．则不服也．言居亦不服．其当殡敛之事亦弁绖也．
『凡见人无免绖』者．谓己有齐衰之丧．无免去绖．重故也．
『虽朝於君无免绖』者．以绖重．纵往朝君．亦无免税於绖也．
『唯公门有税齐衰』者．谓己有不杖齐衰之丧．至公门税去其衰．绖犹不去也．若杖齐衰及斩衰．虽入公门．衰亦不税也．其大功非但税衰．又免去绖也．
『传曰：君子不夺人之丧．亦不可夺丧也』．解『朝君无免绖之意』．引旧【记】以明之．言君所以许臣不免绖而入朝．以君子之人以己恕物．不可夺人丧礼．使之免绖．故许著绖也．『亦不可夺丧也』．非但不夺人丧．亦不可自夺丧．所以己有重丧．犹绖以见君．申己丧礼也
注疏『有免』至『绖也』
正义曰：谓『不杖齐衰』者．案上【曲礼】篇云：苞屦不入公门．藨屦．杖齐衰之屦．既不得入也．此云『税齐衰』．明『不杖齐衰』也．
云『於公门有免齐衰．则大功有免绖也』者．郑以绖重於齐衰．不杖齐衰虽脱．亦不免绖．以差次约之．则大功非但脱衰．又免去其绖也
文疏『罪多』至『列也』者．列．等也．言罪之与丧．其数虽多．其限同五．其等列相似．故云『列也』