2020-10-3 18:23
文疏正義曰：案鄭【目錄】云：『名曰【服問】者．以其善問．以知有服而遭喪所變易之節．此於【別錄】屬【喪服】也．』
文疏『傳曰』至『列也』
正義曰：此四條明從服輕重之異也．
『傳曰』．皇氏云：『此言「傳曰」者．即前【大傳】之篇．則服術有六．不指其人．』今各以其人明之．或可『傳曰』者．是舊有成傳．記者引之．則非前【大傳】篇也．故下文『罪多而刑五．喪多而服五記』者．皆引此舊傳而記之．
『有從輕而重．公子之妻為其皇姑』者．公子．謂諸侯之妾子也．皇姑．即公子之母也．諸侯在．尊厭妾子．使為母練冠．諸侯沒．妾子得為母大功．而妾子妻不辨諸侯存沒．為夫之母期也．其夫練冠．是輕也．而妻為期．是重．故云『有從輕而重』也．而謂之『皇姑』者．皇．君也．此妾既賤．若惟云『姑』．則有嫡女君之嫌．今加『皇』字．自明非女君．而此婦所尊與女君同．故云『君姑』也．
『有從無服而有服．公子之妻為公子之外兄弟』者．謂公子之外祖父母也．公子被厭．不服己母之外家．是『無服』也．妻猶從公子而服公子外祖父母．從母緦麻．是『從無服而有服』也．
『有從有服而無服．公子為其妻之父母』者．雖為公子之妻．猶為父母期．是『有服』也．公子被厭．不從妻服父母．是『從有服而無服』也
註疏『謂為公子之外祖父母．從母緦麻』
正義曰：經唯云『公子外兄弟』．知非公子姑之子者．以【喪服小記】云：『夫之所為兄弟服．妻皆降一等．』夫為姑之子緦麻．妻則無服．今公子之妻為之有服．故知『公子之外祖父母．從母』也．此等皆小功之服．凡小功者．謂為兄弟．若同宗．直稱兄弟．以外族．故稱『外兄弟』也
文疏『傳曰：母出則為繼母之黨服』者．此明『繼母之黨』．亦是舊傳之辭．事異於上．故更稱『傳曰』也．
『三年之喪既練矣．有期之喪既葬矣』者．謂『三年之喪』練祭之後．又當『期喪既葬』之節也．
『則帶其故葛帶』者．『故葛帶』．謂三年練葛帶也．今期喪既葬．男子則應著葛帶．與三年之葛帶粗細正同．以父葛為重．故『帶其故葛帶』．『絰期之絰』者．謂三年練後．首絰既除．故絰期之葛絰．若婦人練後．麻帶除矣．則絰其故葛絰．帶期之麻帶．以其婦人不葛帶故也．
『服其功衰』者．功衰．謂服父之練之功衰也
註疏『帶其』至『粗衰』
正義曰：『三年既練．期既葬．差相似也』者．三年既練．要帶四寸百二十五分寸之七十六．期之既葬．其帶亦然．故云『差相似』．但父帶為重．故『帶其故葛帶』也．
雲『絰期之葛絰．三年既練．首絰除矣』者．以三年既練．男子除於首．是男子首絰除矣．其首空．故『絰期之葛絰』．此文主於男子也．若婦人則首絰練之故葛絰．練後麻帶已除．則要絰期之麻帶也．
雲『為父既練衰七升』者．以【間傳】稱『斬衰三升．既虞．卒哭．受以成布六升』．則知既練．衰七升也．
雲『母既葬衰八升』者．此言八升者誤．當云『七升』．故【間傳】云：『為母疏衰四升．受以成布七升．』是既葬受時為母衰七升也．
雲『凡齊衰既葬．衰或八升．或九升』者．以父之既練．母之既葬．衰皆七升．其齊衰仍有八升．九升．故更言之．八升者．是正服齊衰．或有九升者．是義服齊衰也．
雲『服其功衰．服粗衰』者．功．即粗也．言齊衰既有八升．九升服也．其粗者謂七升．父之衰也．經不云『服其父衰』．而云『功衰』者．經稱三年之衰．則父為長子．及父卒為母．皆是三年．今期喪既葬．反服其服．若言功衰．總道三人．故不得特言『服父衰』也．母喪既練．雖衰八升．與正服既葬齊衰同．以母服為重．亦服母之齊衰也．皇氏云：『謂三年既練之後．初遭期喪．』今謂此經亦三年未練之前．初有期喪未葬．為前三年之衰為練祭．至期既葬．乃帶其故葛帶．絰期之葛絰也．必知其期喪未葬已前．得為三年練祭者．【雜記】篇云：『三年之喪既顈．其練祥皆行．』彼謂後喪亦三年．既顈之後．得行前三年之喪練祭．則知後喪期年未顈之前．得為三年之喪而行練也．熊氏云『為母既葬．衰八升』．言父在為母也．今鄭注云『為父既練．衰七升．為母既葬．衰八升』矣．又經云『三年之喪既練』．皆為父卒為母．今熊氏云『父在為母』．其義非也
文疏『有大功之喪．亦如之』者．此明三年之喪練後．有大功之喪也．『大功之喪』者．為大功喪既葬以前．經云『期之喪既葬』．則此大功之喪亦『既葬』．不云『既葬』者．從上省文也．『亦如之』者．言亦帶其故葛帶．絰期之葛絰也．故云『亦如之』
註疏『大功』至『皆麻』
正義曰：言大功初死之麻．變三年練後之葛．首．要皆麻矣．故【間傳】謂之『重麻』也．
雲『期既葬之葛帶』者．謂大功既葬．葛帶以次差之．三寸有餘．三年練之葛帶．以次差之．則四寸有餘．大功既葬葛帶．小於練之葛帶．故反服練之故葛帶也．又大功既葬者．首絰四寸有餘．若要服練之葛帶．首服大功既葬之葛絰．既粗細相似．不得為五分去一為帶之差．故首絰與期之絰．五寸有餘．進與期之既葬同也．故云『絰期之絰』．是差次之宜也．此注亦主於男子矣．其婦人之服．於下【間傳】篇具釋也．
雲『此雖變麻服葛．大小同耳』者．大功初喪服麻之時．首絰五寸餘．要帶四寸餘．大功既葬之後．首絰應合四寸餘．要帶本合三寸餘．既服練之要帶四寸餘．則其首絰合五分加一成五寸餘也．是大功初死之麻．齊衰既葬之葛．與初死之麻大小同．故云『此雖變麻服葛．大小同耳』．
雲『亦服其功衰』者．亦上文也．『服其功衰』．謂服父之練衰也．以大功初喪者．衰七升．八升．九升．既葬之後．則有十升．然服父七升也．
雲『凡三年之喪．既練始遭齊衰．大功之喪．絰帶皆麻』者．【間傳】篇云『斬衰既練．遭大功之喪．既重麻』．則知斬衰既練．遭齊衰．灼然重麻．故云『絰帶皆麻』也．此熊氏．皇氏之說．檢勘鄭意．其義然也．崔氏云：『此經大功之喪．承前經之下．既有三年之練．又有期喪既葬．合大功既葬之後．故帶其練之故葛帶．絰期之葛絰．於此經文其義得通．然於【間傳】之文於義不合．』案【間傳】『斬衰既虞．卒哭．遭齊衰之喪』．又云『既練遭大功之喪』．文各別．則此經文『大功』．唯據三年練後．不合期喪既葬也．注云『男子絰期之葛絰．婦人帶期之葛帶』．其誤者為期絰．期帶．謂其大功之絰．大功之帶．然於鄭注．其義稍乖也．當以熊．皇為正也．〇『小功無變也』．謂凡常小功．無變於大功以上之服．言先有大功以上喪服．今遭小功之喪．無變於前服．不以輕服減累於重也
文疏『麻之有本者．變三年之葛』者．謂大功以上為帶者．麻之根本並留之．合糾為帶．如此者．得變三年之練葛．若麻之無本．謂小功以下．其絰澡麻斷本．是麻之無本．不得變三年之葛也．言『變三年葛』．舉其重者．其實期之葛有本者．亦得變之矣．
『既練遇麻斷本』者．此明斬衰既練之後．遭小功之喪．雖不變服．得為之加絰也．既練之後．遭遇麻之斷本．小功之喪．
『於免絰之』者．以練無首絰．於小功喪有事於免之時．則為之加小功之絰也．
『既免去絰』者．謂小功以下之喪．斂殯事竟．既免之後．則脫去其絰也．
『每可以絰』者．謂於小功以下之喪．當斂殯之節．每可以絰之時．必為之加麻也．
『既絰則去之』者．謂不應絰之時．則去其絰．自若練服也
註疏『雖無』至『服也』
正義曰：『有事則免絰如其倫』者．倫．謂倫類．雖為之不變服．其應免絰之時．如平常有服之倫類也．
雲『免無不絰』者．解經『於免絰之』．於是免之時必著絰．則大斂．小斂之節．眾主人必加絰也．
雲『絰有不免』者．解經『每可以絰必絰』也．云『絰』．謂不免．但云『絰』者．謂既葬之後．虞及卒哭之節．但著絰．不有免．以服成故也．是『絰有不免』者也
文疏『小功不易喪之練冠』者．言小功以下之喪．不合變易三年喪之練冠．其期之練冠亦不得易也．
『如免．則絰其緦．小功之絰』者．謂如當緦．小功著免之節則首絰．其緦與小功之絰．所以為後喪緦．絰者．以前喪練冠首絰已除故也．上經云『小功不易』．明緦不易．下經云『緦．小功之絰』．兼言『緦』者．恐免絰不及緦故也．前經已云『於免絰之』．此經又云『如免則絰』者．前經但云『絰』．不云『練冠』．恐小功以下不得改前喪練冠．故重言之也．『因其初葛帶』者．言小功以下之喪．要中所著．仍因其初喪練葛帶．上文云『期喪既葬．則帶練之故葛帶』．此小功以下之喪．亦著練之『初葛帶』．不云『故』而云『初』者．以期初喪之時．變練之葛帶為麻．期既葬之後．還反服練之故葛帶．故言『故』也．謂其小功以下之喪．不變練之葛帶．故云『初葛帶』也．
『緦之麻不變小功之葛．小功之麻不變大功之葛』者．謂以輕喪之麻．本服既輕．雖初喪之麻．不變前重喪之葛也．
『以有本為稅』者．稅．謂變易也．所以『緦之麻不變小功』者．以其緦與小功麻絰既無本．不合稅變前喪．唯大功以上麻絰有本者．得稅變前喪也
註疏『稅亦』至『易也』
正義曰：云『稅亦變易』者．以一經之內有變．有稅兩文．故言『稅亦變易』也．
雲『此要其麻有本者乃變上耳』者．『麻有本』．謂大功以上麻絰有本．為重下服．乃變上服．大功得變期．期得變三年也．
雲『【雜記】曰：有三年之練冠．則以大功之麻易之』者．所以引此者．欲明大功之麻．非但得易期喪之葛．亦得易三年練冠之葛也
文疏『殤長．中．變三年之葛』者．此論成人小功．緦麻．不得易前喪之葛．又論殤在小功．緦麻．得易三年葛也．『殤長．中』者．謂本服大功之喪．今乃降在長．中殤．男子則為之小功．婦人為長殤小功．中殤則緦麻．如此者．得變三年之葛也．
『終殤之月筭』者．謂著此殤喪服之麻．終竟此殤之月筭數．如小功則五月．緦麻則三月．
『而反三年之葛』者．此著麻月滿．還反服三年之葛也．
『是非重麻．為其無卒哭之稅』者．言服殤長．中之麻不改．又變三年之葛．是非重此麻也．所以服不改．又變前喪葛者．以殤服質略．初死服麻已後．無卒哭之時稅麻服葛之法．以其質略．其文不縟故也．『下殤則否』者．以大功以下殤．謂男子．婦人俱為之緦麻．其情既輕．則不得變三年之葛也．案上文『麻之有本』得變三年之葛．則齊衰下殤雖是小功．亦是麻之有本．故【喪服小記】云：『下殤小功帶澡麻．不絕本．』然齊衰下殤．乃變三年之葛．今大功長殤麻既無本．得變三年之葛者．以其殤服質略．無虞．卒哭之稅．故特得變之．若成人小功．緦麻．麻既無本．故不得變也
註疏『謂大』至『服緦』
正義曰：知『大功之親．為殤在緦．小功』者．以前文雲緦．小功不得變上服．則此得變三年之葛．亦是緦麻．小功也．殤長．中在小功．緦者．本大功之親耳．
雲『正親親也』者．以大功之親．其殤所以得變三年之葛者．以大功是『正親親』．故重其殤也．
雲『三年之葛．大功變既練』者．則【雜記】篇云『三年之練冠．則以大功之麻易之』是也．云『齊衰變既虞．卒哭者．齊衰初喪．得變三年既虞．卒哭．則下【間傳】篇云『斬衰之喪．既虞．卒哭．遭齊衰之喪．輕者包．重者特』是也．
雲『為殤未成人．文不縟耳』者．縟．謂數也．謂禮文繁數．若成人以上．則禮繁數．故變麻服葛．今殤是未成人．唯在質略．無文飾之繁．數故不變麻服葛也．
雲『男子為大功之殤中從上．服小功．婦人為之中從下．服緦』者．【喪服傳】文
文疏『君為天子三年』者．謂列國諸侯之君．為天子三年也．
『夫人如外宗之為君也』者．言諸侯夫人為天子．如諸侯外宗之婦為君也．諸侯外宗之婦為君期．則夫人為天子亦期也．故云『如外宗之為君』．諸侯為天子服斬衰．【喪服】正文．此【記】載之者．謂以『夫人如外宗之為君』起文．以君與夫人．故知將欲明諸侯夫人為天子．故載『君』為文之首也
註疏『外宗』至『南面』
正義曰：『外宗．君外親之婦也』者．其夫既是君之外姓．其婦即是外宗也．
雲『其夫與諸侯為兄弟．服斬．妻從服期』者．謂夫與諸侯為兄弟之親．在於他國．諸侯既死．來為之服．當尊諸侯．不繼本服之親．故皆服斬．其妻從服期也．云『諸侯為天子服斬．故夫人亦從服期』．是為夫之君如外宗也．熊氏云：凡外宗有三．案【周禮】．外宗之女有爵．通卿大夫之妻．一也．【雜記】云『外宗為君夫人．猶內宗』．是君之姑姊妹之女．舅之女．從母之女皆為諸侯服斬．為夫人服期．是二也．此文『外宗』．是諸侯外宗之婦也．若姑之子婦．從母子婦．其夫是君之外親．為君服斬．其婦亦名『外宗』．為君服期．是三也．內宗有二者．案【周禮】云內女之有爵．謂其同姓之女悉是．一也．【雜記】云『內宗者．是君之五屬之內女』．是二也．引【喪大記】曰『外宗．房中南面』者．證『外宗』之義也
文疏『世子不為天子服』者．此明諸侯世子有繼世之道．所以遠嫌．不為天子服也．
『君所主夫人妻．大子．適婦』者．此三人既正．雖國君之尊．猶主其喪也．非此則不主也．言『妻』．欲見大夫以下亦為妻及適子．適婦為主也．
『大夫之適子為君．夫人．大子．如士服』者．此明大夫適子為君．夫人．大子之服．是大夫無繼世之道．其子無嫌．得為君與夫人及君之大子著服如士服也．
『君之母非夫人．則群臣無服』者．若君母是嫡夫人．則群臣為服期．今君母非夫人．君為之服緦．則群臣為之無服也．
『唯近臣及仆．驂乘從服』者．近臣．謂閽寺之屬．仆．御車者也．驂．車右也．君之母非夫人．貴臣乃不服．而此諸臣賤者．隨君之服也．故云『從服』．
『唯君所服服也』者．君服緦．則此等之人亦服緦．故云『唯君所服服也』
註疏『妾先』至『不可』
正義曰：『妾．先君所不服也』者．天子．諸侯為妾無服．唯大夫為貴妾服緦．故知『妾．先君所不服』．
雲『禮．庶子為後．為其母緦』者．案【喪服】緦麻章云『庶子為父後者．為其母』是也．
雲『言唯君所服．伸君也』者．若其不為後．則為母無服．故【喪服記】云：『公子為其母練冠．麻衣縓緣．』今以為君得着緦麻服．是伸君之尊也．君既服緦．是近臣得從君服也．此謂禮之正法．云『【春秋】之義．有以小君服之者』．鄭既以正禮言之．又引【春秋】之時不依正禮者．有以為小君之服服其妾母者．是文公四年『夫人風氏薨』．是僖公之母成風也．又昭十一年夫人歸氏薨．是昭公之母齊歸也．皆亂世之法．非正禮也．案【異義】云：『妾子立為君．得尊其母．立以為夫人否．今【春秋公羊】既說：「妾子立為君．母得稱夫人．故上堂稱妾．屈於適也．下堂稱夫人．尊於國也．雲子不得爵命父妾．子為君得爵命其母者．以妾在奉授於尊者．有所因緣故也．」【穀梁傳】曰：魯僖公立妾母成風為夫人．是子爵於母．以妾為妻．非禮也．故【春秋左氏】說：「成風妾．得立為夫人．母以子貴．禮也．」許君謹案：舜為天子．瞽瞍為士．起於士庶者．子不得爵父母也．至於魯僖公得尊母成風為小君．經無譏文．從【公羊】．【左氏】之說．』鄭則從【穀梁】之說．故【異義駁】云：『父為長子三年．為眾子期．明無二適也．女君卒．繼攝其事耳．不得復立為夫人．』如鄭【駁】之言．則此雲【春秋】小君服之者．是灼然非禮也．
雲『時若小君．在則益不可』者．其小君無．而以夫人服之．已為不可．今小君既在．而以夫人服妾母．彌益不可．故云『益不可』也
文疏『公為卿大夫錫衰以居』者．此明君為卿大夫之喪．成服之後．著錫衰以居也．
『出亦如之』者．出．謂以他事而出．不至喪所．亦著錫衰．其首則服皮弁．
『當事則弁絰』者．君行．往吊卿大夫．當大斂及殯．並將葬啟殯．當如此之事．則首著弁絰．身衣錫衰．若於士．雖當事．首服皮弁．故【士喪禮】云『君視大斂』．注云『皮弁服襲裘』是也．
『大夫相為亦然』者．亦如君於卿大夫也．不當事則皮弁．當事則弁絰．故【雜記】云『大夫與殯．亦弁絰』是也．大夫於士．士雖當事．亦皮弁也．
『為其妻．往則服之．出則否』者．謂公於卿大夫之妻．及卿大夫相為其妻．往臨其喪則服錫衰．不恆著之以居．若餘事之出．則不服也．言居亦不服．其當殯斂之事亦弁絰也．
『凡見人無免絰』者．謂己有齊衰之喪．無免去絰．重故也．
『雖朝於君無免絰』者．以絰重．縱往朝君．亦無免稅於絰也．
『唯公門有稅齊衰』者．謂己有不杖齊衰之喪．至公門稅去其衰．絰猶不去也．若杖齊衰及斬衰．雖入公門．衰亦不稅也．其大功非但稅衰．又免去絰也．
『傳曰：君子不奪人之喪．亦不可奪喪也』．解『朝君無免絰之意』．引舊【記】以明之．言君所以許臣不免絰而入朝．以君子之人以己恕物．不可奪人喪禮．使之免絰．故許著絰也．『亦不可奪喪也』．非但不奪人喪．亦不可自奪喪．所以己有重喪．猶絰以見君．申己喪禮也
註疏『有免』至『絰也』
正義曰：謂『不杖齊衰』者．案上【曲禮】篇云：苞屨不入公門．藨屨．杖齊衰之屨．既不得入也．此云『稅齊衰』．明『不杖齊衰』也．
雲『於公門有免齊衰．則大功有免絰也』者．鄭以絰重於齊衰．不杖齊衰雖脫．亦不免絰．以差次約之．則大功非但脫衰．又免去其絰也
文疏『罪多』至『列也』者．列．等也．言罪之與喪．其數雖多．其限同五．其等列相似．故云『列也』