2020-10-3 18:23
文疏正义曰：案郑《目录》云：“名曰《服问》者．以其善问．以知有服而遭丧所变易之节．此于《别录》属《丧服》也．”
文疏“传曰”至“列也”
正义曰：此四条明从服轻重之异也．
“传曰”．皇氏云：“此言‘传曰’者．即前《大传》之篇．则服术有六．不指其人．”今各以其人明之．或可“传曰”者．是旧有成传．记者引之．则非前《大传》篇也．故下文“罪多而刑五．丧多而服五记”者．皆引此旧传而记之．
“有从轻而重．公子之妻为其皇姑”者．公子．谓诸侯之妾子也．皇姑．即公子之母也．诸侯在．尊厌妾子．使为母练冠．诸侯没．妾子得为母大功．而妾子妻不辨诸侯存没．为夫之母期也．其夫练冠．是轻也．而妻为期．是重．故云“有从轻而重”也．而谓之“皇姑”者．皇．君也．此妾既贱．若惟云“姑”．则有嫡女君之嫌．今加“皇”字．自明非女君．而此妇所尊与女君同．故云“君姑”也．
“有从无服而有服．公子之妻为公子之外兄弟”者．谓公子之外祖父母也．公子被厌．不服己母之外家．是“无服”也．妻犹从公子而服公子外祖父母．从母缌麻．是“从无服而有服”也．
“有从有服而无服．公子为其妻之父母”者．虽为公子之妻．犹为父母期．是“有服”也．公子被厌．不从妻服父母．是“从有服而无服”也
注疏“谓为公子之外祖父母．从母缌麻”
正义曰：经唯云“公子外兄弟”．知非公子姑之子者．以《丧服小记》云：“夫之所为兄弟服．妻皆降一等．”夫为姑之子缌麻．妻则无服．今公子之妻为之有服．故知“公子之外祖父母．从母”也．此等皆小功之服．凡小功者．谓为兄弟．若同宗．直称兄弟．以外族．故称“外兄弟”也
文疏“传曰：母出则为继母之党服”者．此明“继母之党”．亦是旧传之辞．事异于上．故更称“传曰”也．
“三年之丧既练矣．有期之丧既葬矣”者．谓“三年之丧”练祭之后．又当“期丧既葬”之节也．
“则带其故葛带”者．“故葛带”．谓三年练葛带也．今期丧既葬．男子则应著葛带．与三年之葛带粗细正同．以父葛为重．故“带其故葛带”．“绖期之绖”者．谓三年练后．首绖既除．故绖期之葛绖．若妇人练后．麻带除矣．则绖其故葛绖．带期之麻带．以其妇人不葛带故也．
“服其功衰”者．功衰．谓服父之练之功衰也
注疏“带其”至“粗衰”
正义曰：“三年既练．期既葬．差相似也”者．三年既练．要带四寸百二十五分寸之七十六．期之既葬．其带亦然．故云“差相似”．但父带为重．故“带其故葛带”也．
云“绖期之葛绖．三年既练．首绖除矣”者．以三年既练．男子除于首．是男子首绖除矣．其首空．故“绖期之葛绖”．此文主于男子也．若妇人则首绖练之故葛绖．练后麻带已除．则要绖期之麻带也．
云“为父既练衰七升”者．以《间传》称“斩衰三升．既虞．卒哭．受以成布六升”．则知既练．衰七升也．
云“母既葬衰八升”者．此言八升者误．当云“七升”．故《间传》云：“为母疏衰四升．受以成布七升．”是既葬受时为母衰七升也．
云“凡齐衰既葬．衰或八升．或九升”者．以父之既练．母之既葬．衰皆七升．其齐衰仍有八升．九升．故更言之．八升者．是正服齐衰．或有九升者．是义服齐衰也．
云“服其功衰．服粗衰”者．功．即粗也．言齐衰既有八升．九升服也．其粗者谓七升．父之衰也．经不云“服其父衰”．而云“功衰”者．经称三年之衰．则父为长子．及父卒为母．皆是三年．今期丧既葬．反服其服．若言功衰．总道三人．故不得特言“服父衰”也．母丧既练．虽衰八升．与正服既葬齐衰同．以母服为重．亦服母之齐衰也．皇氏云：“谓三年既练之后．初遭期丧．”今谓此经亦三年未练之前．初有期丧未葬．为前三年之衰为练祭．至期既葬．乃带其故葛带．绖期之葛绖也．必知其期丧未葬已前．得为三年练祭者．《杂记》篇云：“三年之丧既顈．其练祥皆行．”彼谓后丧亦三年．既顈之后．得行前三年之丧练祭．则知后丧期年未顈之前．得为三年之丧而行练也．熊氏云“为母既葬．衰八升”．言父在为母也．今郑注云“为父既练．衰七升．为母既葬．衰八升”矣．又经云“三年之丧既练”．皆为父卒为母．今熊氏云“父在为母”．其义非也
文疏“有大功之丧．亦如之”者．此明三年之丧练后．有大功之丧也．“大功之丧”者．为大功丧既葬以前．经云“期之丧既葬”．则此大功之丧亦“既葬”．不云“既葬”者．从上省文也．“亦如之”者．言亦带其故葛带．绖期之葛绖也．故云“亦如之”
注疏“大功”至“皆麻”
正义曰：言大功初死之麻．变三年练后之葛．首．要皆麻矣．故《间传》谓之“重麻”也．
云“期既葬之葛带”者．谓大功既葬．葛带以次差之．三寸有馀．三年练之葛带．以次差之．则四寸有馀．大功既葬葛带．小于练之葛带．故反服练之故葛带也．又大功既葬者．首绖四寸有馀．若要服练之葛带．首服大功既葬之葛绖．既粗细相似．不得为五分去一为带之差．故首绖与期之绖．五寸有馀．进与期之既葬同也．故云“绖期之绖”．是差次之宜也．此注亦主于男子矣．其妇人之服．于下《间传》篇具释也．
云“此虽变麻服葛．大小同耳”者．大功初丧服麻之时．首绖五寸馀．要带四寸馀．大功既葬之后．首绖应合四寸馀．要带本合三寸馀．既服练之要带四寸馀．则其首绖合五分加一成五寸馀也．是大功初死之麻．齐衰既葬之葛．与初死之麻大小同．故云“此虽变麻服葛．大小同耳”．
云“亦服其功衰”者．亦上文也．“服其功衰”．谓服父之练衰也．以大功初丧者．衰七升．八升．九升．既葬之后．则有十升．然服父七升也．
云“凡三年之丧．既练始遭齐衰．大功之丧．绖带皆麻”者．《间传》篇云“斩衰既练．遭大功之丧．既重麻”．则知斩衰既练．遭齐衰．灼然重麻．故云“绖带皆麻”也．此熊氏．皇氏之说．检勘郑意．其义然也．崔氏云：“此经大功之丧．承前经之下．既有三年之练．又有期丧既葬．合大功既葬之后．故带其练之故葛带．绖期之葛绖．于此经文其义得通．然于《间传》之文于义不合．”案《间传》“斩衰既虞．卒哭．遭齐衰之丧”．又云“既练遭大功之丧”．文各别．则此经文“大功”．唯据三年练后．不合期丧既葬也．注云“男子绖期之葛绖．妇人带期之葛带”．其误者为期绖．期带．谓其大功之绖．大功之带．然于郑注．其义稍乖也．当以熊．皇为正也．〇“小功无变也”．谓凡常小功．无变于大功以上之服．言先有大功以上丧服．今遭小功之丧．无变于前服．不以轻服减累于重也
文疏“麻之有本者．变三年之葛”者．谓大功以上为带者．麻之根本并留之．合纠为带．如此者．得变三年之练葛．若麻之无本．谓小功以下．其绖澡麻断本．是麻之无本．不得变三年之葛也．言“变三年葛”．举其重者．其实期之葛有本者．亦得变之矣．
“既练遇麻断本”者．此明斩衰既练之后．遭小功之丧．虽不变服．得为之加绖也．既练之后．遭遇麻之断本．小功之丧．
“于免绖之”者．以练无首绖．于小功丧有事于免之时．则为之加小功之绖也．
“既免去绖”者．谓小功以下之丧．敛殡事竟．既免之后．则脱去其绖也．
“每可以绖”者．谓于小功以下之丧．当敛殡之节．每可以绖之时．必为之加麻也．
“既绖则去之”者．谓不应绖之时．则去其绖．自若练服也
注疏“虽无”至“服也”
正义曰：“有事则免绖如其伦”者．伦．谓伦类．虽为之不变服．其应免绖之时．如平常有服之伦类也．
云“免无不绖”者．解经“于免绖之”．于是免之时必著绖．则大敛．小敛之节．众主人必加绖也．
云“绖有不免”者．解经“每可以绖必绖”也．云“绖”．谓不免．但云“绖”者．谓既葬之后．虞及卒哭之节．但著绖．不有免．以服成故也．是“绖有不免”者也
文疏“小功不易丧之练冠”者．言小功以下之丧．不合变易三年丧之练冠．其期之练冠亦不得易也．
“如免．则绖其缌．小功之绖”者．谓如当缌．小功著免之节则首绖．其缌与小功之绖．所以为后丧缌．绖者．以前丧练冠首绖已除故也．上经云“小功不易”．明缌不易．下经云“缌．小功之绖”．兼言“缌”者．恐免绖不及缌故也．前经已云“于免绖之”．此经又云“如免则绖”者．前经但云“绖”．不云“练冠”．恐小功以下不得改前丧练冠．故重言之也．“因其初葛带”者．言小功以下之丧．要中所著．仍因其初丧练葛带．上文云“期丧既葬．则带练之故葛带”．此小功以下之丧．亦著练之“初葛带”．不云“故”而云“初”者．以期初丧之时．变练之葛带为麻．期既葬之后．还反服练之故葛带．故言“故”也．谓其小功以下之丧．不变练之葛带．故云“初葛带”也．
“缌之麻不变小功之葛．小功之麻不变大功之葛”者．谓以轻丧之麻．本服既轻．虽初丧之麻．不变前重丧之葛也．
“以有本为税”者．税．谓变易也．所以“缌之麻不变小功”者．以其缌与小功麻绖既无本．不合税变前丧．唯大功以上麻绖有本者．得税变前丧也
注疏“税亦”至“易也”
正义曰：云“税亦变易”者．以一经之内有变．有税两文．故言“税亦变易”也．
云“此要其麻有本者乃变上耳”者．“麻有本”．谓大功以上麻绖有本．为重下服．乃变上服．大功得变期．期得变三年也．
云“《杂记》曰：有三年之练冠．则以大功之麻易之”者．所以引此者．欲明大功之麻．非但得易期丧之葛．亦得易三年练冠之葛也
文疏“殇长．中．变三年之葛”者．此论成人小功．缌麻．不得易前丧之葛．又论殇在小功．缌麻．得易三年葛也．“殇长．中”者．谓本服大功之丧．今乃降在长．中殇．男子则为之小功．妇人为长殇小功．中殇则缌麻．如此者．得变三年之葛也．
“终殇之月筭”者．谓著此殇丧服之麻．终竟此殇之月筭数．如小功则五月．缌麻则三月．
“而反三年之葛”者．此著麻月满．还反服三年之葛也．
“是非重麻．为其无卒哭之税”者．言服殇长．中之麻不改．又变三年之葛．是非重此麻也．所以服不改．又变前丧葛者．以殇服质略．初死服麻已后．无卒哭之时税麻服葛之法．以其质略．其文不缛故也．“下殇则否”者．以大功以下殇．谓男子．妇人俱为之缌麻．其情既轻．则不得变三年之葛也．案上文“麻之有本”得变三年之葛．则齐衰下殇虽是小功．亦是麻之有本．故《丧服小记》云：“下殇小功带澡麻．不绝本．”然齐衰下殇．乃变三年之葛．今大功长殇麻既无本．得变三年之葛者．以其殇服质略．无虞．卒哭之税．故特得变之．若成人小功．缌麻．麻既无本．故不得变也
注疏“谓大”至“服缌”
正义曰：知“大功之亲．为殇在缌．小功”者．以前文云缌．小功不得变上服．则此得变三年之葛．亦是缌麻．小功也．殇长．中在小功．缌者．本大功之亲耳．
云“正亲亲也”者．以大功之亲．其殇所以得变三年之葛者．以大功是“正亲亲”．故重其殇也．
云“三年之葛．大功变既练”者．则《杂记》篇云“三年之练冠．则以大功之麻易之”是也．云“齐衰变既虞．卒哭者．齐衰初丧．得变三年既虞．卒哭．则下《间传》篇云“斩衰之丧．既虞．卒哭．遭齐衰之丧．轻者包．重者特”是也．
云“为殇未成人．文不缛耳”者．缛．谓数也．谓礼文繁数．若成人以上．则礼繁数．故变麻服葛．今殇是未成人．唯在质略．无文饰之繁．数故不变麻服葛也．
云“男子为大功之殇中从上．服小功．妇人为之中从下．服缌”者．《丧服传》文
文疏“君为天子三年”者．谓列国诸侯之君．为天子三年也．
“夫人如外宗之为君也”者．言诸侯夫人为天子．如诸侯外宗之妇为君也．诸侯外宗之妇为君期．则夫人为天子亦期也．故云“如外宗之为君”．诸侯为天子服斩衰．《丧服》正文．此《记》载之者．谓以“夫人如外宗之为君”起文．以君与夫人．故知将欲明诸侯夫人为天子．故载“君”为文之首也
注疏“外宗”至“南面”
正义曰：“外宗．君外亲之妇也”者．其夫既是君之外姓．其妇即是外宗也．
云“其夫与诸侯为兄弟．服斩．妻从服期”者．谓夫与诸侯为兄弟之亲．在于他国．诸侯既死．来为之服．当尊诸侯．不继本服之亲．故皆服斩．其妻从服期也．云“诸侯为天子服斩．故夫人亦从服期”．是为夫之君如外宗也．熊氏云：凡外宗有三．案《周礼》．外宗之女有爵．通卿大夫之妻．一也．《杂记》云“外宗为君夫人．犹内宗”．是君之姑姊妹之女．舅之女．从母之女皆为诸侯服斩．为夫人服期．是二也．此文“外宗”．是诸侯外宗之妇也．若姑之子妇．从母子妇．其夫是君之外亲．为君服斩．其妇亦名“外宗”．为君服期．是三也．内宗有二者．案《周礼》云内女之有爵．谓其同姓之女悉是．一也．《杂记》云“内宗者．是君之五属之内女”．是二也．引《丧大记》曰“外宗．房中南面”者．证“外宗”之义也
文疏“世子不为天子服”者．此明诸侯世子有继世之道．所以远嫌．不为天子服也．
“君所主夫人妻．大子．适妇”者．此三人既正．虽国君之尊．犹主其丧也．非此则不主也．言“妻”．欲见大夫以下亦为妻及适子．适妇为主也．
“大夫之适子为君．夫人．大子．如士服”者．此明大夫适子为君．夫人．大子之服．是大夫无继世之道．其子无嫌．得为君与夫人及君之大子著服如士服也．
“君之母非夫人．则群臣无服”者．若君母是嫡夫人．则群臣为服期．今君母非夫人．君为之服缌．则群臣为之无服也．
“唯近臣及仆．骖乘从服”者．近臣．谓阍寺之属．仆．御车者也．骖．车右也．君之母非夫人．贵臣乃不服．而此诸臣贱者．随君之服也．故云“从服”．
“唯君所服服也”者．君服缌．则此等之人亦服缌．故云“唯君所服服也”
注疏“妾先”至“不可”
正义曰：“妾．先君所不服也”者．天子．诸侯为妾无服．唯大夫为贵妾服缌．故知“妾．先君所不服”．
云“礼．庶子为后．为其母缌”者．案《丧服》缌麻章云“庶子为父后者．为其母”是也．
云“言唯君所服．伸君也”者．若其不为后．则为母无服．故《丧服记》云：“公子为其母练冠．麻衣縓缘．”今以为君得着缌麻服．是伸君之尊也．君既服缌．是近臣得从君服也．此谓礼之正法．云“《春秋》之义．有以小君服之者”．郑既以正礼言之．又引《春秋》之时不依正礼者．有以为小君之服服其妾母者．是文公四年“夫人风氏薨”．是僖公之母成风也．又昭十一年夫人归氏薨．是昭公之母齐归也．皆乱世之法．非正礼也．案《异义》云：“妾子立为君．得尊其母．立以为夫人否．今《春秋公羊》既说：‘妾子立为君．母得称夫人．故上堂称妾．屈于适也．下堂称夫人．尊于国也．云子不得爵命父妾．子为君得爵命其母者．以妾在奉授于尊者．有所因缘故也．’《穀梁传》曰：鲁僖公立妾母成风为夫人．是子爵于母．以妾为妻．非礼也．故《春秋左氏》说：‘成风妾．得立为夫人．母以子贵．礼也．’许君谨案：舜为天子．瞽瞍为士．起于士庶者．子不得爵父母也．至于鲁僖公得尊母成风为小君．经无讥文．从《公羊》．《左氏》之说．”郑则从《穀梁》之说．故《异义驳》云：“父为长子三年．为众子期．明无二适也．女君卒．继摄其事耳．不得复立为夫人．”如郑《驳》之言．则此云《春秋》小君服之者．是灼然非礼也．
云“时若小君．在则益不可”者．其小君无．而以夫人服之．已为不可．今小君既在．而以夫人服妾母．弥益不可．故云“益不可”也
文疏“公为卿大夫锡衰以居”者．此明君为卿大夫之丧．成服之后．著锡衰以居也．
“出亦如之”者．出．谓以他事而出．不至丧所．亦著锡衰．其首则服皮弁．
“当事则弁绖”者．君行．往吊卿大夫．当大敛及殡．并将葬启殡．当如此之事．则首著弁绖．身衣锡衰．若于士．虽当事．首服皮弁．故《士丧礼》云“君视大敛”．注云“皮弁服袭裘”是也．
“大夫相为亦然”者．亦如君于卿大夫也．不当事则皮弁．当事则弁绖．故《杂记》云“大夫与殡．亦弁绖”是也．大夫于士．士虽当事．亦皮弁也．
“为其妻．往则服之．出则否”者．谓公于卿大夫之妻．及卿大夫相为其妻．往临其丧则服锡衰．不恒著之以居．若馀事之出．则不服也．言居亦不服．其当殡敛之事亦弁绖也．
“凡见人无免绖”者．谓己有齐衰之丧．无免去绖．重故也．
“虽朝于君无免绖”者．以绖重．纵往朝君．亦无免税于绖也．
“唯公门有税齐衰”者．谓己有不杖齐衰之丧．至公门税去其衰．绖犹不去也．若杖齐衰及斩衰．虽入公门．衰亦不税也．其大功非但税衰．又免去绖也．
“传曰：君子不夺人之丧．亦不可夺丧也”．解“朝君无免绖之意”．引旧《记》以明之．言君所以许臣不免绖而入朝．以君子之人以己恕物．不可夺人丧礼．使之免绖．故许著绖也．“亦不可夺丧也”．非但不夺人丧．亦不可自夺丧．所以己有重丧．犹绖以见君．申己丧礼也
注疏“有免”至“绖也”
正义曰：谓“不杖齐衰”者．案上《曲礼》篇云：苞屦不入公门．藨屦．杖齐衰之屦．既不得入也．此云“税齐衰”．明“不杖齐衰”也．
云“于公门有免齐衰．则大功有免绖也”者．郑以绖重于齐衰．不杖齐衰虽脱．亦不免绖．以差次约之．则大功非但脱衰．又免去其绖也
文疏“罪多”至“列也”者．列．等也．言罪之与丧．其数虽多．其限同五．其等列相似．故云“列也”