2020-9-28 14:45
文疏『天子』至『天子』
正义曰：天子诸侯祭礼既亡．今【仪礼】唯有大夫士祭礼以言之．按【特牲馈食礼】：『祝延尸于奥．迎尸而入．即延坐．三饭告饱．祝侑尸．尸又饭．至於九饭毕．』若大夫依【少牢馈食】．尸食十一饭而毕．郑注【少牢】云：『士九饭．大夫十一饭也．』则其馀有十三饭．十五饭也．按此说．则诸侯十三饭．天子十五饭．又按【特牲礼】．尸九饭毕．主人酌酒酳尸．尸饮卒爵．酢主人．主人受酢饮毕．酌献祝．祝饮毕．主人又酌献佐食．此是士之祭礼也．今约此而说天子五祀之祭也．
『天子崩未殡．五祀之祭不行』者．〇以初崩哀慼．未遑祭祀．虽当五祀．祭时不得行．既殡而祭者．但五祀外神．不可以巳私丧久废其祭．故既殡哀情稍杀而后祭也．
『其祭也．尸入．三饭不侑．酳不酢而已矣』者．今丧既殡．不得纯如吉礼．理须宜降杀．侑．劝也．故迎尸入奥之后．尸三饭告饱则止．祝更不劝侑其食．使满常数也．又熊氏云：『「三饭不酳．不酢而已矣」．谓迎尸入奥之后．尸三饭即止．祝不劝侑至十五饭．於时冢宰摄主酌酒酳尸．尸受卒爵．不酢摄主．故云「三饭不侑．酳不酢而已」者．谓唯行此而已．不为在后馀事也．』
『自启至于反哭．五祀之祭不行』者．谓欲葬之时．从启殡以后．葬毕反哭以前．灵柩既见．哀摧更甚．故云『五祀之祭不行．已葬而祭．祝毕献而已』．『已葬而祭』者．谓已葬反哭殡宫毕而行其祭．但既葬弥吉．尸入三饭之后．祝乃侑尸．尸食十五饭．摄主酳尸．尸饮卒爵而酢摄主．摄主饮毕酌而献祝．祝受饮毕则止．无献佐食以下之事．所以然者．以葬后未甚吉．唯行此礼而已．而已．是语辞也．皇氏云：『已．止也．』
注疏『既葬』至『吉也』
正义曰：经云祝毕献止．谓祝受献祭礼．遂毕止．不献佐食以下．
云『郊社亦然』者．【王制】云『唯祭天地社稷．为越紼而行事』．是与五祀同也．赵商问云：『自启至反哭．五祀之祭不行．注云「郊社亦然」者．按【王制】云「唯天地社稷为越紼而行事」何．』赵商之意．葬时郊社之祭不行．何得有越紼而行事．郑答：『越紼行事．丧无事时．天地郊社有常日．自启及至反哭．自当辟之．』郑言无事者．谓未殡以前是有事．既殡以后未启以前是无事．得行祭礼．故有越紼行事．郑云『郊社有常日．自启至反哭．自当辟之』者．郊社既有常日．自启反哭．当辟此郊社之日．郊社尊．故辟其日．不使相妨．五祀既卑．若与启反哭日相逢．则五祀辟其日也．郑言天地社稷去殡处远．祭时逾越此紼而往赴之．五祀去殡处近．暂往则还．故不为越紼也．
云『唯尝禘宗庙俟吉也』者．谓为尝禘之礼以祭宗庙．俟待於吉．故【王制】云『丧三年不祭』是也．其在丧祭郊社之时．其丧所朝夕仍奠．知者．【杂记】云：『国禁哭则止．朝夕之奠即位．自因也．』人臣尚尔．明天子得也
注疏『帅循』至『亦然』
正义曰：『帅．循也』．此【释诂】文．以经云奉循天子．按上天子有祭五祀之文．今云奉循如天子．谓诸侯五祀亦如天子．故云『谓五祀之祭』．是诸侯五祀．如天子五祀也．今此诸侯祭社稷．其遭丧节制与五祀同．故云『社稷亦然』．按天子崩．后丧．诸侯当奔赴．得奉循天子之礼者．诸侯或不自亲奔而身在国者．或唯据君薨及夫人之丧．其嗣子所祭．得奉循天子者也
文疏『曾子』至『行也』
正义曰：不直云大功以上皆废．而历序三年之丧．齐衰．大功者．以曾子问废者有几．孔子对云废者有九．遂历序九种之事．一一备言．此大夫祭者．谓祭宗庙．故下文云『所祭．於死者无服．则祭』．是据宗庙也
注疏『齐衰异门则祭』
正义曰：今遭异门．其齐衰之丧祭也
文疏『尸入．三饭．不侑．酳不酢而已矣』．〇若遭异门齐衰之丧．其祭迎尸入室．但三饭则止．祝更不劝侑使至十一．但三饭耳．则主人酌酒酳尸．尸不酢主人．唯此而已．
『大功．酢而已矣』．〇大功服轻．祭礼稍备．尸三饭．祝侑至十一饭而止．主人酌酒酳尸．尸酢主人．主人乃停．故云『大功酢而已矣』．
『小功．緦．室中之事而已矣』．〇小功与緦麻．其服转轻．祭礼转备．其祭．尸十一饭讫．主人酳尸．尸卒爵．酢主人．主人献祝及佐食毕．次主妇献尸．尸酢主妇．主妇又献祝及佐食．次．宾长献尸．〇若平常之祭．尸得宾长献爵．则止不举．待致爵之后．尸乃举爵．今既丧杀．宾长献尸．尸饮以酢宾．宾又献祝及佐食而祭毕止．凡尸在室之奥．祝在室中北厢南面．佐食在室中户西北面．但主人主妇及宾献尸及祝．佐食等三人．毕则止．故云『室中之事而已矣』．若致爵之时．主妇在房中南面．主人献宾堂上北面．皆不在室中．其室中者．献尸．祝．佐食耳．故此注云『室中之事．谓宾长献．』此小功緦麻兼内外．知者．以前文云内丧大功以上废．则知内丧小功以下不废也．按【杂记】云：『臣妾死於宫中．三月而后祭之．』此内丧緦麻不废祭者．此谓鼎俎既陈．临祭之时．故不废也．若不当祭时．有臣妾死於宫中．及大夫为贵妾緦．庶子为父后者．为其母緦之属．皆不祭．
『士之所以异者．緦不祭』．〇孔子见曾参历问至大夫．必应及士．故因广举士以语之．大夫唯至大功为九．而士又加緦．小功二等．合为十一．此亦谓祭宗庙鼎俎既陈而值丧也．大夫祭值緦．小功．不辨内外．皆不废祭．而礼则小异耳．士值緦．小功．不辨外内．一切皆废祭．士轻．故为轻亲伸情也．
『所祭．於死者无服．则祭』．所祭．谓士祭祖祢．而死者巳虽为緦．祖祢於死者无服．鼎俎既陈．则亦祭也
注疏『谓若』至『昆弟』
正义曰：此等於己虽服緦．而於祖祢则无服．然此皆母亲．而得云无服者．祭祀以祖祢为主．母亲於己服緦．於祖祢无服．然此皆母亲．以父为主也．其从母．父虽无服．已为小功．熊氏云：『亦废祭也．』皇氏云：『以从母．於父无服．不废祭也．』按经云『緦不祭．所祭．於死者无服．则祭』．据緦为文．似不关小功．故郑以緦服解之．皇氏横加小功．其义非也
文疏『曾子』至『虚乎』
正义曰：此一节论身有重服．不得吊人之事．
『君子礼以饰情』．凡行吉凶之礼．必使外内相副．用外之物以饰内情．故云衰以饰在内之情．故冠冕文彩以饰至敬之情．粗衰以饰哀痛之情．所以【三年问】云：『衰服为至痛饰也．』故云『君子礼以饰情』也．
『三年之丧而吊哭．不亦虚乎』者．若身有重服而吊他人．则非饰情．所以为虚也．言虚者．吊与服并虚也．何者．若巳有丧．吊彼而哭哀彼．则忘巳本哀．是巳服为虚也．若心存於巳哀．忘彼而哭彼．则是於吊为虚也．故注云『为彼哀则不专於亲也．为亲哀则是妄吊』
文疏『曾子』至『礼也』
正义曰：此一节论臣有君亲之丧．当隆於君之事．各依文解之．
『孔子曰：有君丧服於身．不敢私服．又何除焉』者．答以重喻轻也．『门外之治．义断恩』．若身有君服．后遭亲丧．则不敢为亲制服也．『又何除焉』者．谓成丧服为重始．除服为轻末．在亲始重之日．尚不获伸．况轻末之时而可行乎．故云『又何除焉』．『君之丧服除．而后殷祭．礼也』者．殷祭．谓小大二祥祭也．以其礼大．故曰殷也．言初乃为身有君服．不敢为亲私除．若君服除后．乃可为亲行私丧二祥之祭．以伸孝心也．故卢氏云：『殷祭．盛也．君服除．乃行释私服之礼．』庾蔚云：『今月除君服．明月可小祥．又明月可大祥．犹若久丧不葬者也．若未有君服之前．私服巳小祥者．除君服后．但大祥而可．巳有君服之时．巳私服或未小祥．是以总谓之殷祭．而不得云再祭．殷．大也．小．大二祥．变除之大祭．故谓之殷祭也．禘祫者．祭之大．故亦谓之殷祭．』但此论大夫士．则不应有禘祫．此殷是释除之祭也．有殷事则之君所．郑以为朔月月半荐新之奠．此又比朝夕为大也．各有所指．不嫌殷名同也
注疏『谓主人也．支子则否』
正义曰：主人谓適子仕官者．適子主祭祀．故二祥待除君服而后行也．若支子仕官．虽不得除私服．而其家適子巳行祥祭．庶子於后无所复追祭．故云否也
文疏『曾子』至『可乎』
正义曰：曾子又疑云．圣人制变受之期．情礼之杀．使送死有巳．复生有节．是不许人子有不除之丧．若適子除君服后．乃有殷祭之事．如丧久不葬者．此则可解．若庶子除君服后．无复殷祭之事．便是其为父母之服．一生不有除说之事．此於礼许得可乎
文疏『孔子』至『礼也』．〇据制以答此所以不除意也．孔子言先王制礼．各有时节．若过则不追举．是礼之意也．
『非弗』至『制也』．〇勿犹不也．言今日不追除服者．非是不能除改也．为此不除．正是患其过於圣人之礼制也．
『故君子过时不祭．礼也』．〇又引君子过时不举之事以证之．过时不祭．谓春雨露既濡．君子履之．怵惕思亲．思亲故设祭．若春时或有事故不得行祭．至夏乃行夏祭．不复追补春祭．是过时不祭．以为礼也．若过时不祭．如適子仕者除君服后．犹得行殷祭．其四时之祭．过时所以不追者．假令春夏祭．本为感春夏而祭．至秋非时．故不追也．且今年春夏虽过时．至明年会应复有春夏．故当时则祭．过时不补前祭．祥非为感时．正是孝子为存亲．存亲则前后无异．故除君服已伸孝心也
文疏『孔子』至『夕否』．〇殷．大也．孔子答云：君殡既讫．君所无事．父母新丧．故归於家．以治父母之丧．若君丧有朔月月半荐新大事．则臣之適君所以哭君．若凡常朝夕则不往哭君．唯在家为父母治丧．故云『朝夕否』．若臣有父母之丧．既殡而后有君丧．则归君所．若父母之丧有殷事之时．则来归家．平常朝夕则不来．恒在君处
注疏『居家』至『父母』
正义曰：君薨既殡．是君丧在前．殡后亲死．是父母丧在后．亲丧痛甚．恒居於家．是隆於父母也
文疏『曰君』至『送君』
正义曰：曾子上问『既殡』．今问『既启』．故云『君既启．而臣有父母之丧．则如之何』．孔子答曰：归哭父母而反往送君．既葬毕．还来归家．而治父母之丧．以此言之．父母之葬既启．而有君之丧．则亦往哭於君所．而反送父母．父母葬毕而居君所
注疏『言送』至『服也』
正义曰：知既葬而归者．以言送君则葬罢而归则不待君之虞祭也．其君丧祔与卒哭未知臣往君所与否．
云『归哭者．服君服而归．不敢私服也』者．谓归哭父母．犹服君服．不私服也．知不私服者．上文云『有君丧服於身．不敢私服』．故知不私服也