2020-9-28 14:45
文疏『天子』至『天子』
正義曰：天子諸侯祭禮既亡．今【儀禮】唯有大夫士祭禮以言之．按【特牲饋食禮】：『祝延屍於奧．迎屍而入．即延坐．三飯告飽．祝侑屍．屍又飯．至於九飯畢．』若大夫依【少牢饋食】．屍食十一飯而畢．鄭注【少牢】云：『士九飯．大夫十一飯也．』則其餘有十三飯．十五飯也．按此說．則諸侯十三飯．天子十五飯．又按【特牲禮】．屍九飯畢．主人酌酒酳屍．屍飲卒爵．酢主人．主人受酢飲畢．酌獻祝．祝飲畢．主人又酌獻佐食．此是士之祭禮也．今約此而說天子五祀之祭也．
『天子崩未殯．五祀之祭不行』者．〇以初崩哀戚．未遑祭祀．雖當五祀．祭時不得行．既殯而祭者．但五祀外神．不可以巳私喪久廢其祭．故既殯哀情稍殺而後祭也．
『其祭也．屍入．三飯不侑．酳不酢而已矣』者．今喪既殯．不得純如吉禮．理須宜降殺．侑．勸也．故迎屍入奧之後．屍三飯告飽則止．祝更不勸侑其食．使滿常數也．又熊氏云：『「三飯不酳．不酢而已矣」．謂迎屍入奧之後．屍三飯即止．祝不勸侑至十五飯．於時冢宰攝主酌酒酳屍．屍受卒爵．不酢攝主．故云「三飯不侑．酳不酢而已」者．謂唯行此而已．不為在後餘事也．』
『自啟至於反哭．五祀之祭不行』者．謂欲葬之時．從啟殯以後．葬畢反哭以前．靈柩既見．哀摧更甚．故云『五祀之祭不行．已葬而祭．祝畢獻而已』．『已葬而祭』者．謂已葬反哭殯宮畢而行其祭．但既葬彌吉．屍入三飯之後．祝乃侑屍．屍食十五飯．攝主酳屍．屍飲卒爵而酢攝主．攝主飲畢酌而獻祝．祝受飲畢則止．無獻佐食以下之事．所以然者．以葬後未甚吉．唯行此禮而已．而已．是語辭也．皇氏云：『已．止也．』
註疏『既葬』至『吉也』
正義曰：經雲祝畢獻止．謂祝受獻祭禮．遂畢止．不獻佐食以下．
雲『郊社亦然』者．【王制】云『唯祭天地社稷．為越紼而行事』．是與五祀同也．趙商問云：『自啟至反哭．五祀之祭不行．注云「郊社亦然」者．按【王制】云「唯天地社稷為越紼而行事」何．』趙商之意．葬時郊社之祭不行．何得有越紼而行事．鄭答：『越紼行事．喪無事時．天地郊社有常日．自啟及至反哭．自當辟之．』鄭言無事者．謂未殯以前是有事．既殯以後未啟以前是無事．得行祭禮．故有越紼行事．鄭云『郊社有常日．自啟至反哭．自當辟之』者．郊社既有常日．自啟反哭．當辟此郊社之日．郊社尊．故辟其日．不使相妨．五祀既卑．若與啟反哭日相逢．則五祀辟其日也．鄭言天地社稷去殯處遠．祭時逾越此紼而往赴之．五祀去殯處近．暫往則還．故不為越紼也．
雲『唯嘗禘宗廟俟吉也』者．謂為嘗禘之禮以祭宗廟．俟待于吉．故【王制】云『喪三年不祭』是也．其在喪祭郊社之時．其喪所朝夕仍奠．知者．【雜記】云：『國禁哭則止．朝夕之奠即位．自因也．』人臣尚爾．明天子得也
註疏『帥循』至『亦然』
正義曰：『帥．循也』．此【釋詁】文．以經雲奉循天子．按上天子有祭五祀之文．今雲奉循如天子．謂諸侯五祀亦如天子．故云『謂五祀之祭』．是諸侯五祀．如天子五祀也．今此諸侯祭社稷．其遭喪節制與五祀同．故云『社稷亦然』．按天子崩．後喪．諸侯當奔赴．得奉循天子之禮者．諸侯或不自親奔而身在國者．或唯據君薨及夫人之喪．其嗣子所祭．得奉循天子者也
文疏『曾子』至『行也』
正義曰：不直雲大功以上皆廢．而歷序三年之喪．齊衰．大功者．以曾子問廢者有幾．孔子對雲廢者有九．遂歷序九種之事．一一備言．此大夫祭者．謂祭宗廟．故下文云『所祭．於死者無服．則祭』．是據宗廟也
註疏『齊衰異門則祭』
正義曰：今遭異門．其齊衰之喪祭也
文疏『屍入．三飯．不侑．酳不酢而已矣』．〇若遭異門齊衰之喪．其祭迎屍入室．但三飯則止．祝更不勸侑使至十一．但三飯耳．則主人酌酒酳屍．屍不酢主人．唯此而已．
『大功．酢而已矣』．〇大功服輕．祭禮稍備．屍三飯．祝侑至十一飯而止．主人酌酒酳屍．屍酢主人．主人乃停．故云『大功酢而已矣』．
『小功．緦．室中之事而已矣』．〇小功與緦麻．其服轉輕．祭禮轉備．其祭．屍十一飯訖．主人酳屍．屍卒爵．酢主人．主人獻祝及佐食畢．次主婦獻屍．屍酢主婦．主婦又獻祝及佐食．次．賓長獻屍．〇若平常之祭．屍得賓長獻爵．則止不舉．待致爵之後．屍乃舉爵．今既喪殺．賓長獻屍．屍飲以酢賓．賓又獻祝及佐食而祭畢止．凡屍在室之奧．祝在室中北廂南面．佐食在室中戶西北面．但主人主婦及賓獻屍及祝．佐食等三人．畢則止．故云『室中之事而已矣』．若致爵之時．主婦在房中南面．主人獻賓堂上北面．皆不在室中．其室中者．獻屍．祝．佐食耳．故此注云『室中之事．謂賓長獻．』此小功緦麻兼內外．知者．以前文雲內喪大功以上廢．則知內喪小功以下不廢也．按【雜記】云：『臣妾死於宮中．三月而後祭之．』此內喪緦麻不廢祭者．此謂鼎俎既陳．臨祭之時．故不廢也．若不當祭時．有臣妾死於宮中．及大夫為貴妾緦．庶子為父後者．為其母緦之屬．皆不祭．
『士之所以異者．緦不祭』．〇孔子見曾參歷問至大夫．必應及士．故因廣舉士以語之．大夫唯至大功為九．而士又加緦．小功二等．合為十一．此亦謂祭宗廟鼎俎既陳而值喪也．大夫祭值緦．小功．不辨內外．皆不廢祭．而禮則小異耳．士值緦．小功．不辨外內．一切皆廢祭．士輕．故為輕親伸情也．
『所祭．於死者無服．則祭』．所祭．謂士祭祖禰．而死者巳雖為緦．祖禰於死者無服．鼎俎既陳．則亦祭也
註疏『謂若』至『昆弟』
正義曰：此等於己雖服緦．而於祖禰則無服．然此皆母親．而得雲無服者．祭祀以祖禰為主．母親於己服緦．於祖禰無服．然此皆母親．以父為主也．其從母．父雖無服．已為小功．熊氏云：『亦廢祭也．』皇氏云：『以從母．於父無服．不廢祭也．』按經云『緦不祭．所祭．於死者無服．則祭』．據緦為文．似不關小功．故鄭以緦服解之．皇氏橫加小功．其義非也
文疏『曾子』至『虛乎』
正義曰：此一節論身有重服．不得吊人之事．
『君子禮以飾情』．凡行吉凶之禮．必使外內相副．用外之物以飾內情．故云衰以飾在內之情．故冠冕文彩以飾至敬之情．粗衰以飾哀痛之情．所以【三年問】云：『衰服為至痛飾也．』故云『君子禮以飾情』也．
『三年之喪而吊哭．不亦虛乎』者．若身有重服而吊他人．則非飾情．所以為虛也．言虛者．吊與服並虛也．何者．若巳有喪．吊彼而哭哀彼．則忘巳本哀．是巳服為虛也．若心存於巳哀．忘彼而哭彼．則是於吊為虛也．故注云『為彼哀則不專於親也．為親哀則是妄吊』
文疏『曾子』至『禮也』
正義曰：此一節論臣有君親之喪．當隆於君之事．各依文解之．
『孔子曰：有君喪服於身．不敢私服．又何除焉』者．答以重喻輕也．『門外之治．義斷恩』．若身有君服．後遭親喪．則不敢為親制服也．『又何除焉』者．謂成喪服為重始．除服為輕末．在親始重之日．尚不獲伸．況輕末之時而可行乎．故云『又何除焉』．『君之喪服除．而後殷祭．禮也』者．殷祭．謂小大二祥祭也．以其禮大．故曰殷也．言初乃為身有君服．不敢為親私除．若君服除後．乃可為親行私喪二祥之祭．以伸孝心也．故盧氏云：『殷祭．盛也．君服除．乃行釋私服之禮．』庾蔚云：『今月除君服．明月可小祥．又明月可大祥．猶若久喪不葬者也．若未有君服之前．私服巳小祥者．除君服後．但大祥而可．巳有君服之時．巳私服或未小祥．是以總謂之殷祭．而不得雲再祭．殷．大也．小．大二祥．變除之大祭．故謂之殷祭也．禘祫者．祭之大．故亦謂之殷祭．』但此論大夫士．則不應有禘祫．此殷是釋除之祭也．有殷事則之君所．鄭以為朔月月半薦新之奠．此又比朝夕為大也．各有所指．不嫌殷名同也
註疏『謂主人也．支子則否』
正義曰：主人謂適子仕官者．適子主祭祀．故二祥待除君服而後行也．若支子仕官．雖不得除私服．而其家適子巳行祥祭．庶子於後無所復追祭．故云否也
文疏『曾子』至『可乎』
正義曰：曾子又疑雲．聖人制變受之期．情禮之殺．使送死有巳．復生有節．是不許人子有不除之喪．若適子除君服後．乃有殷祭之事．如喪久不葬者．此則可解．若庶子除君服後．無復殷祭之事．便是其為父母之服．一生不有除說之事．此於禮許得可乎
文疏『孔子』至『禮也』．〇據制以答此所以不除意也．孔子言先王制禮．各有時節．若過則不追舉．是禮之意也．
『非弗』至『制也』．〇勿猶不也．言今日不追除服者．非是不能除改也．為此不除．正是患其過於聖人之禮制也．
『故君子過時不祭．禮也』．〇又引君子過時不舉之事以證之．過時不祭．謂春雨露既濡．君子履之．怵惕思親．思親故設祭．若春時或有事故不得行祭．至夏乃行夏祭．不復追補春祭．是過時不祭．以為禮也．若過時不祭．如適子仕者除君服後．猶得行殷祭．其四時之祭．過時所以不追者．假令春夏祭．本為感春夏而祭．至秋非時．故不追也．且今年春夏雖過時．至明年會應復有春夏．故當時則祭．過時不補前祭．祥非為感時．正是孝子為存親．存親則前後無異．故除君服已伸孝心也
文疏『孔子』至『夕否』．〇殷．大也．孔子答云：君殯既訖．君所無事．父母新喪．故歸於家．以治父母之喪．若君喪有朔月月半薦新大事．則臣之適君所以哭君．若凡常朝夕則不往哭君．唯在家為父母治喪．故云『朝夕否』．若臣有父母之喪．既殯而後有君喪．則歸君所．若父母之喪有殷事之時．則來歸家．平常朝夕則不來．恆在君處
註疏『居家』至『父母』
正義曰：君薨既殯．是君喪在前．殯後親死．是父母喪在後．親喪痛甚．恆居於家．是隆於父母也
文疏『曰君』至『送君』
正義曰：曾子上問『既殯』．今問『既啟』．故云『君既啟．而臣有父母之喪．則如之何』．孔子答曰：歸哭父母而反往送君．既葬畢．還來歸家．而治父母之喪．以此言之．父母之葬既啟．而有君之喪．則亦往哭於君所．而反送父母．父母葬畢而居君所
註疏『言送』至『服也』
正義曰：知既葬而歸者．以言送君則葬罷而歸則不待君之虞祭也．其君喪祔與卒哭未知臣往君所與否．
雲『歸哭者．服君服而歸．不敢私服也』者．謂歸哭父母．猶服君服．不私服也．知不私服者．上文云『有君喪服於身．不敢私服』．故知不私服也