曾子问第七(九)

曾子问曰：『宗子去在他国．庶子无爵而居者．可以祭乎．』孔子曰：『祭哉．』_{有子孙存．不可以乏先祖之祀．}『请问其祭如之何．』孔子曰：『望墓而为坛．以时祭．_{不祭于庙．无爵者贱．远辟正主．〇坛．大丹反．下注同．注或作墠．音善．远．徐于万反．}若宗子死．告於墓．而后祭於家．_{言祭於家．容无庙也．}宗子死．称名不言孝．_{孝．宗子之称．不敢与之同其辞．但言子某荐其常事．〇称．尺证反．}身没而已．_{至子可以称孝．}子游之徒．有庶子祭者．以此．_{以．用也．用此礼祭也．}若义也．_若．顺．今之祭者．不首其义．故诬於祭也．』_{首．本也．诬犹妄也．}

文疏『曾子』至『祭也』
正义曰：此一节论庶子代宗子祭之事．各依文解之．
『曾子问』至『以祭乎』．〇论曾子以孔子上文云：宗子有罪居在他国．庶子为大夫得在本国摄祭．未知庶子无爵在国居者可祭以否．故问之．
『孔子曰祭哉』者．孔子既许其祭．以无正文得祭．故云『祭哉』．哉者．疑而量度之辞．故注云『有子孙存．不可以乏先祖之祀』．
『请问其祭如之何．孔子曰．望墓而为坛．以时祭』者．宗子虽有庙在宗子之家．庶子无爵．不得就宗子之庙而祭．惟可望近所祭者之墓而为坛．以四时致祭也

注疏『不祭』至『正主』
正义曰：所以不祭于宗子庙者．以庶子无爵卑贱．远辟正主．正主．谓宗子也．据郑此言．宗子去在他国．谓有爵者．若其无爵．在家本自无庙．何须云不祭庙辟正主也．郑必知是有爵者．以经云宗子去在他国．庶子无爵而居．庶子云无爵．明宗子是有爵．此宗子去他国．谓有罪者．若其无罪．则以庙从．本国不得有庙．故【丧服小记】注云：『宗子去国．乃以庙从．谓无罪也．』

文疏『若宗』至『於家』．〇孔子上为曾子说宗子身在外．此又说宗子身没．谓告於所祭之墓．而后祭於庶子无爵者之家也

注疏『言祭於家．容无庙也』
正义曰：从上以来．虽据宗子有爵而言其庙在家．今宗子既死．庶子无所可辟．当云告於墓而后祭於宗子之家．今直云祭於家．是祭於庶子之家．是容宗子之家无庙故也．宗子所以无庙者．宗子无爵．不合立庙．或云祭於家者．是祭於宗子之家．容庶子之家无庙也．庶子所以无庙者．一是庶子无爵不合立庙．二是宗子无罪居他国以庙从．本家不复有庙故也

文疏『宗子死．称名不言孝』．〇宗子既死．庶子其祭之时告神．但称其名．不得称孝．辟宗子也

注疏『孝宗』至『常事』
正义曰：上文孝子某使介子某．孝子是宗子之称．今直言名．不言介．若宗子在得言介子某．今宗子既死．身又无爵．复称名不得称介．故但言『子某荐其常事』．『身没而已』者．其不称孝者．惟已身终没而已．至其子则称孝也

注疏『至子可以称孝』
正义曰：以庶子合称孝者．庶子身死．其子则是庶子適子．祭庶子之时．可以称孝

文疏『子游之徒．有庶子祭者．以此』．〇以其礼无正文．故孔子引子游之徒党有庶子祭者．而用此礼而祭．
『若义也』者．若．顺也．谓顺於古义．故云『若义也』．〇『今之祭者．不首其义．故诬於祭也』

注疏『首．本也．诬犹妄也』
正义曰：谓今日世俗庶子祭者．不寻本义之道理为此祭．故云诬於祭．谓妄为祭之法．不依典礼

曾子问曰：『祭必有尸乎．_{言无益．无用为．}若厌祭．亦可乎．』_{厌时无尸．}孔子曰：『祭成丧者必有尸．尸必以孙．孙幼．则使人抱之．无孙．则取於同姓可也．_{人以有子孙为成人．子不殇父．义由此也．}祭殇必厌．盖弗成也．_{厌饫而已．不成其为人．}祭成丧而无尸．是殇之也．』_{与不成人同．}孔子曰：『有阴厌．有阳厌．』_{言祭殇之礼．有於阴厌之者．有於阳厌之者．}曾子问曰：『殇不祔祭．何谓阴厌．阳厌．』_{『祔』当为『备』．声之误也．言殇乃不成人．祭之不备礼．而云阴厌阳厌乎．此失孔子指也．祭成人．始设奠於奥．迎尸之前．谓之阴厌．尸谡之后．改馔於西北隅．谓之阳厌．殇则不备．〇附．依注音备．本或作祔．亦同．奥．於报反．}

文疏『曾子』至『阳厌』
正义曰：此一节论祭有尸有阳厌阴厌之事．各依文解之．
『祭必有尸乎』．曾子之意．以祭神．神本虚无．无形无象．何须以生人象之．故云『祭必有尸乎．』

注疏『言无益．无用为』
正义曰：祭是祭神．不祭生人．今祭生人．无益死者．故云『无益』．
云『无用为』者．无用为此尸．一解云．『无用为』者．无用此之为．为是助语

文疏『若厌祭．亦可乎』．〇若如厌祭之时．亦应可乎．谓祭初．尸未入之前．祭末．尸既起之后．并皆无尸．直设馔食以厌饫鬼神．如此之时．其理亦可．注云『厌时无尸』．
『孔子曰：祭成丧者必有尸』．〇孔子答祭以成人之丧者．必须有尸．以成人之丧．威仪具备．必须有尸．以象神之威仪也．『尸必以孙』．若其孙幼．则使人抱之．若无孙．则取同姓昭穆孙行適者可也．以其成人．威仪既备．有为人父之道．不可无尸．
『祭殇必厌．盖弗成也』．〇年若幼．在殇．人道未备．威仪简略．不足可象．不须立尸．故『祭殇必厌．盖弗成也』者．盖以不成人．故不立尸也．今祭成人丧．但厌饫而已．是将成人与殇同也．
『孔子曰有阴厌有阳厌』．〇孔子答问已了．更起别端辩祭殇之礼．其处有异．故记者又言『孔子曰』．其祭殇有於阴厌者．谓適殇也．有於阳厌者．谓庶殇也．〇『曾子』至『阳厌』．
正义曰：曾子既闻孔子云『有阴厌有阳厌』．不解孔子之旨．谓言祭殇始末．一宗之中．有此两厌．故问云．祭成人之时．有此二厌．『殇不祔祭』．祔．备也．谓祭殇简略．何谓备有阴厌有阳厌也

注疏『祔当』至『不备』
正义曰：知『祔当为备』者．按【丧服小记】云『殇与无后者从祖祔食』．今云『殇不祔祭』．与【小记】文乖．故知祔当为备．备．祔声相近．故云『声之误也』．〇云『言殇』至『阴厌』．约【特牲少牢礼】文．当设馔於西南奥．尸未入之前也．
云『尸谡之后．改馔於西北隅．谓之阳厌』者．当祭末谡起也．谓尸起之后也

孔子曰：『宗子为殇而死．庶子弗为后也．_{族人以其伦代之．明不序昭穆立之庙．其祭之就其祖而已．代之者．主其礼．}

文疏『孔子』至『后也』
正义曰：孔子更为辩云：若宗子为殇而死．以其未成人．庶子不得代为之后

注疏『族人』至『其礼』
正义曰：以经云庶子既不为后．宗子理不可阙．明族人以其伦代之．伦谓辈也．谓与宗子昭穆同者则代之．凡宗子为殇而死．庶子既不得为后．不以父服服之．郑注【丧服】云：『若与宗子期亲者．其长殇大功衰九月．中殇大功衰七月．下殇小功衰五月．有大功之亲者．成人服之齐衰三月．卒哭．受以大功衰九月．其长殇．中殇．大功衰五月．下殇小功衰三月．有小功之亲者．成人服之齐衰三月．卒哭．受以小功衰五月．其殇与绝属者同．有緦麻之亲者．成人及殇．皆与绝属者同．』故【丧服记】云『宗子孤为殇而死者．大功衰．小功衰．皆三月』．据与宗子小功以下及无服者．长中殇则大功．下殇则小功．又云『亲则月算如邦人』．则郑注是也．此是族人以其伦代之者．各以本服服之．〇云『明不序昭穆立之庙』．以宗子殇死．无为人父之道．故不序昭穆．不得与代之者为父也．
云『代之者．主其礼』者．以宗子存时．族人凡殇死者．宗子主其祭祀．今宗子殇死．明代为宗子者．主其礼也．此宗子是大宗．族人但是宗子兄弟行．无限亲疏．皆得代之

其吉祭特牲．_{尊宗子从成人也．凡殇则特豚．自卒哭成事之后为吉祭．}祭殇不举肺．无肵俎．无玄酒．不告利成．_{此其无尸．及所降也．其他如成人．举肺脊．肵俎．利成．礼之施於尸者．〇肵音其．又忌依反．敬也．}是谓阴厌．_{是宗子而殇祭之於奥之礼．小宗为殇．其祭礼亦如之．}

文疏『其吉祭特牲』
正义曰：其卒哭成事之后．祭之以特牲

注疏『尊宗』至『吉祭』
正义曰：士祭成人特牲．今宗子祭亦特牲．故云『尊宗子』．从成人之礼也．
云『凡殇则特豚』者．以凡殇降宗子之殇．故用特豚．
云『自卒哭成事之后为吉祭』者．【檀弓】云：『卒哭曰成事．是日也．以吉祭易丧祭．』熊氏云：『殇与无后者．唯祔与除服二祭则止．此言吉祭者．唯据附与除服也．』庾云：『吉祭．通四时常祭．』若如庾言．殇与无后者之祭．不知何时休止．未有闻焉．经云『吉祭特牲』．则丧祭之时．以其未成人．降用特豚也

文疏『祭殇』至『利成』．〇谓祭此殇时不举肺．以其无尸．故不举肺脊．
『无肵俎』者．肵是尸之所食归馀之俎．以其无尸．故无肵俎．
『无玄酒』者．若祭成人则有玄酒．重古之义．今祭殇既略．故无玄酒也．『不告利成』者．谓祭毕．今既无所可告．故不告利成．利犹养也．不告供养之礼成也

注疏『此其』至『尸者』
正义曰：以经云『不举肺．无肵俎．『不告利成』．此三事本主於尸．今以无尸故不为．故云『此其无尸』也．玄酒之设．本不为尸所有．祭殇略．无玄酒．是降也．故云『及所降也』．
云『举肺脊．肵俎．利成．礼之施於尸』者．按【特牲少牢】『尸将食．举肺脊』．又云『上佐食设肵俎．初载心舌』．肵者．敬也．主人敬尸之俎．又云『无算爵．祝东面告利成』．举肺脊肵俎利成之礼．并施於尸也

文疏『是谓阴厌』．〇此宗子殇死．祭於祖庙之奥．阴闇之处．是谓阴厌也

注疏『是宗』至『如之』
正义曰：郑既云小宗为殇祭礼如大宗者．以前经云宗子为殇而死．不显大小．故知凡宗子殇祭之礼皆然．是以小宗为殇．祭礼亦如之．必知此经指大宗者．以何休【公羊注】云：『小宗无子则绝．大宗无子则不绝．重適之本．』上文庶子不为后．谓大宗子在殇而死．不得为后．若非殇则得为后．故知是大宗也．凡宗子成人而死．则得立子孙为后．若立兄弟为后则不可．故成十五年【公羊传】讥仲婴齐是公孙归父之弟．当云公孙婴齐．而云仲婴齐者．为归父之后．讥其乱昭穆．故云仲是也