曾子问第七(九)

曾子问曰：“宗子去在他国．庶子无爵而居者．可以祭乎．”孔子曰：“祭哉．”_{有子孙存．不可以乏先祖之祀．}“请问其祭如之何．”孔子曰：“望墓而为坛．以时祭．_{不祭于庙．无爵者贱．远辟正主．〇坛．大丹反．下注同．注或作𫮃．音善．远．徐于万反．}若宗子死．告于墓．而后祭于家．_{言祭于家．容无庙也．}宗子死．称名不言孝．_{孝．宗子之称．不敢与之同其辞．但言子某荐其常事．〇称．尺证反．}身没而已．_{至子可以称孝．}子游之徒．有庶子祭者．以此．_{以．用也．用此礼祭也．}若义也．_若．顺．今之祭者．不首其义．故诬于祭也．”_{首．本也．诬犹妄也．}

文疏“曾子”至“祭也”
正义曰：此一节论庶子代宗子祭之事．各依文解之．
“曾子问”至“以祭乎”．〇论曾子以孔子上文云：宗子有罪居在他国．庶子为大夫得在本国摄祭．未知庶子无爵在国居者可祭以否．故问之．
“孔子曰祭哉”者．孔子既许其祭．以无正文得祭．故云“祭哉”．哉者．疑而量度之辞．故注云“有子孙存．不可以乏先祖之祀”．
“请问其祭如之何．孔子曰．望墓而为坛．以时祭”者．宗子虽有庙在宗子之家．庶子无爵．不得就宗子之庙而祭．惟可望近所祭者之墓而为坛．以四时致祭也

注疏“不祭”至“正主”
正义曰：所以不祭于宗子庙者．以庶子无爵卑贱．远辟正主．正主．谓宗子也．据郑此言．宗子去在他国．谓有爵者．若其无爵．在家本自无庙．何须云不祭庙辟正主也．郑必知是有爵者．以经云宗子去在他国．庶子无爵而居．庶子云无爵．明宗子是有爵．此宗子去他国．谓有罪者．若其无罪．则以庙从．本国不得有庙．故《丧服小记》注云：“宗子去国．乃以庙从．谓无罪也．”

文疏“若宗”至“于家”．〇孔子上为曾子说宗子身在外．此又说宗子身没．谓告于所祭之墓．而后祭于庶子无爵者之家也

注疏“言祭于家．容无庙也”
正义曰：从上以来．虽据宗子有爵而言其庙在家．今宗子既死．庶子无所可辟．当云告于墓而后祭于宗子之家．今直云祭于家．是祭于庶子之家．是容宗子之家无庙故也．宗子所以无庙者．宗子无爵．不合立庙．或云祭于家者．是祭于宗子之家．容庶子之家无庙也．庶子所以无庙者．一是庶子无爵不合立庙．二是宗子无罪居他国以庙从．本家不复有庙故也

文疏“宗子死．称名不言孝”．〇宗子既死．庶子其祭之时告神．但称其名．不得称孝．辟宗子也

注疏“孝宗”至“常事”
正义曰：上文孝子某使介子某．孝子是宗子之称．今直言名．不言介．若宗子在得言介子某．今宗子既死．身又无爵．复称名不得称介．故但言“子某荐其常事”．“身没而已”者．其不称孝者．惟已身终没而已．至其子则称孝也

注疏“至子可以称孝”
正义曰：以庶子合称孝者．庶子身死．其子则是庶子适子．祭庶子之时．可以称孝

文疏“子游之徒．有庶子祭者．以此”．〇以其礼无正文．故孔子引子游之徒党有庶子祭者．而用此礼而祭．
“若义也”者．若．顺也．谓顺于古义．故云“若义也”．〇“今之祭者．不首其义．故诬于祭也”

注疏“首．本也．诬犹妄也”
正义曰：谓今日世俗庶子祭者．不寻本义之道理为此祭．故云诬于祭．谓妄为祭之法．不依典礼

曾子问曰：“祭必有尸乎．_{言无益．无用为．}若厌祭．亦可乎．”_{厌时无尸．}孔子曰：“祭成丧者必有尸．尸必以孙．孙幼．则使人抱之．无孙．则取于同姓可也．_{人以有子孙为成人．子不殇父．义由此也．}祭殇必厌．盖弗成也．_{厌饫而已．不成其为人．}祭成丧而无尸．是殇之也．”_{与不成人同．}孔子曰：“有阴厌．有阳厌．”_{言祭殇之礼．有于阴厌之者．有于阳厌之者．}曾子问曰：“殇不祔祭．何谓阴厌．阳厌．”_{“祔”当为“备”．声之误也．言殇乃不成人．祭之不备礼．而云阴厌阳厌乎．此失孔子指也．祭成人．始设奠于奥．迎尸之前．谓之阴厌．尸谡之后．改馔于西北隅．谓之阳厌．殇则不备．〇附．依注音备．本或作祔．亦同．奥．于报反．}

文疏“曾子”至“阳厌”
正义曰：此一节论祭有尸有阳厌阴厌之事．各依文解之．
“祭必有尸乎”．曾子之意．以祭神．神本虚无．无形无象．何须以生人象之．故云“祭必有尸乎．”

注疏“言无益．无用为”
正义曰：祭是祭神．不祭生人．今祭生人．无益死者．故云“无益”．
云“无用为”者．无用为此尸．一解云．“无用为”者．无用此之为．为是助语

文疏“若厌祭．亦可乎”．〇若如厌祭之时．亦应可乎．谓祭初．尸未入之前．祭末．尸既起之后．并皆无尸．直设馔食以厌饫鬼神．如此之时．其理亦可．注云“厌时无尸”．
“孔子曰：祭成丧者必有尸”．〇孔子答祭以成人之丧者．必须有尸．以成人之丧．威仪具备．必须有尸．以象神之威仪也．“尸必以孙”．若其孙幼．则使人抱之．若无孙．则取同姓昭穆孙行适者可也．以其成人．威仪既备．有为人父之道．不可无尸．
“祭殇必厌．盖弗成也”．〇年若幼．在殇．人道未备．威仪简略．不足可象．不须立尸．故“祭殇必厌．盖弗成也”者．盖以不成人．故不立尸也．今祭成人丧．但厌饫而已．是将成人与殇同也．
“孔子曰有阴厌有阳厌”．〇孔子答问已了．更起别端辩祭殇之礼．其处有异．故记者又言“孔子曰”．其祭殇有于阴厌者．谓适殇也．有于阳厌者．谓庶殇也．〇“曾子”至“阳厌”．
正义曰：曾子既闻孔子云“有阴厌有阳厌”．不解孔子之旨．谓言祭殇始末．一宗之中．有此两厌．故问云．祭成人之时．有此二厌．“殇不祔祭”．祔．备也．谓祭殇简略．何谓备有阴厌有阳厌也

注疏“祔当”至“不备”
正义曰：知“祔当为备”者．按《丧服小记》云“殇与无后者从祖祔食”．今云“殇不祔祭”．与《小记》文乖．故知祔当为备．备．祔声相近．故云“声之误也”．〇云“言殇”至“阴厌”．约《特牲少牢礼》文．当设馔于西南奥．尸未入之前也．
云“尸谡之后．改馔于西北隅．谓之阳厌”者．当祭末谡起也．谓尸起之后也

孔子曰：“宗子为殇而死．庶子弗为后也．_{族人以其伦代之．明不序昭穆立之庙．其祭之就其祖而已．代之者．主其礼．}

文疏“孔子”至“后也”
正义曰：孔子更为辩云：若宗子为殇而死．以其未成人．庶子不得代为之后

注疏“族人”至“其礼”
正义曰：以经云庶子既不为后．宗子理不可阙．明族人以其伦代之．伦谓辈也．谓与宗子昭穆同者则代之．凡宗子为殇而死．庶子既不得为后．不以父服服之．郑注《丧服》云：“若与宗子期亲者．其长殇大功衰九月．中殇大功衰七月．下殇小功衰五月．有大功之亲者．成人服之齐衰三月．卒哭．受以大功衰九月．其长殇．中殇．大功衰五月．下殇小功衰三月．有小功之亲者．成人服之齐衰三月．卒哭．受以小功衰五月．其殇与绝属者同．有缌麻之亲者．成人及殇．皆与绝属者同．”故《丧服记》云“宗子孤为殇而死者．大功衰．小功衰．皆三月”．据与宗子小功以下及无服者．长中殇则大功．下殇则小功．又云“亲则月算如邦人”．则郑注是也．此是族人以其伦代之者．各以本服服之．〇云“明不序昭穆立之庙”．以宗子殇死．无为人父之道．故不序昭穆．不得与代之者为父也．
云“代之者．主其礼”者．以宗子存时．族人凡殇死者．宗子主其祭祀．今宗子殇死．明代为宗子者．主其礼也．此宗子是大宗．族人但是宗子兄弟行．无限亲疏．皆得代之

其吉祭特牲．_{尊宗子从成人也．凡殇则特豚．自卒哭成事之后为吉祭．}祭殇不举肺．无肵俎．无玄酒．不告利成．_{此其无尸．及所降也．其他如成人．举肺脊．肵俎．利成．礼之施于尸者．〇肵音其．又忌依反．敬也．}是谓阴厌．_{是宗子而殇祭之于奥之礼．小宗为殇．其祭礼亦如之．}

文疏“其吉祭特牲”
正义曰：其卒哭成事之后．祭之以特牲

注疏“尊宗”至“吉祭”
正义曰：士祭成人特牲．今宗子祭亦特牲．故云“尊宗子”．从成人之礼也．
云“凡殇则特豚”者．以凡殇降宗子之殇．故用特豚．
云“自卒哭成事之后为吉祭”者．《檀弓》云：“卒哭曰成事．是日也．以吉祭易丧祭．”熊氏云：“殇与无后者．唯祔与除服二祭则止．此言吉祭者．唯据附与除服也．”庾云：“吉祭．通四时常祭．”若如庾言．殇与无后者之祭．不知何时休止．未有闻焉．经云“吉祭特牲”．则丧祭之时．以其未成人．降用特豚也

文疏“祭殇”至“利成”．〇谓祭此殇时不举肺．以其无尸．故不举肺脊．
“无肵俎”者．肵是尸之所食归馀之俎．以其无尸．故无肵俎．
“无玄酒”者．若祭成人则有玄酒．重古之义．今祭殇既略．故无玄酒也．“不告利成”者．谓祭毕．今既无所可告．故不告利成．利犹养也．不告供养之礼成也

注疏“此其”至“尸者”
正义曰：以经云“不举肺．无肵俎．“不告利成”．此三事本主于尸．今以无尸故不为．故云“此其无尸”也．玄酒之设．本不为尸所有．祭殇略．无玄酒．是降也．故云“及所降也”．
云“举肺脊．肵俎．利成．礼之施于尸”者．按《特牲少牢》“尸将食．举肺脊”．又云“上佐食设肵俎．初载心舌”．肵者．敬也．主人敬尸之俎．又云“无算爵．祝东面告利成”．举肺脊肵俎利成之礼．并施于尸也

文疏“是谓阴厌”．〇此宗子殇死．祭于祖庙之奥．阴暗之处．是谓阴厌也

注疏“是宗”至“如之”
正义曰：郑既云小宗为殇祭礼如大宗者．以前经云宗子为殇而死．不显大小．故知凡宗子殇祭之礼皆然．是以小宗为殇．祭礼亦如之．必知此经指大宗者．以何休《公羊注》云：“小宗无子则绝．大宗无子则不绝．重适之本．”上文庶子不为后．谓大宗子在殇而死．不得为后．若非殇则得为后．故知是大宗也．凡宗子成人而死．则得立子孙为后．若立兄弟为后则不可．故成十五年《公羊传》讥仲婴齐是公孙归父之弟．当云公孙婴齐．而云仲婴齐者．为归父之后．讥其乱昭穆．故云仲是也