曾子問第七(九)

曾子問曰：『宗子去在他國．庶子無爵而居者．可以祭乎．』孔子曰：『祭哉．』_{有子孫存．不可以乏先祖之祀．}『請問其祭如之何．』孔子曰：『望墓而為壇．以時祭．_{不祭於廟．無爵者賤．遠辟正主．〇壇．大丹反．下注同．注或作墠．音善．遠．徐於萬反．}若宗子死．告於墓．而後祭於家．_{言祭於家．容無廟也．}宗子死．稱名不言孝．_{孝．宗子之稱．不敢與之同其辭．但言子某薦其常事．〇稱．尺證反．}身沒而已．_{至子可以稱孝．}子游之徒．有庶子祭者．以此．_{以．用也．用此禮祭也．}若義也．_若．順．今之祭者．不首其義．故誣於祭也．』_{首．本也．誣猶妄也．}

文疏『曾子』至『祭也』
正義曰：此一節論庶子代宗子祭之事．各依文解之．
『曾子問』至『以祭乎』．〇論曾子以孔子上文云：宗子有罪居在他國．庶子為大夫得在本國攝祭．未知庶子無爵在國居者可祭以否．故問之．
『孔子曰祭哉』者．孔子既許其祭．以無正文得祭．故云『祭哉』．哉者．疑而量度之辭．故注云『有子孫存．不可以乏先祖之祀』．
『請問其祭如之何．孔子曰．望墓而為壇．以時祭』者．宗子雖有廟在宗子之家．庶子無爵．不得就宗子之廟而祭．惟可望近所祭者之墓而為壇．以四時致祭也

註疏『不祭』至『正主』
正義曰：所以不祭於宗子廟者．以庶子無爵卑賤．遠辟正主．正主．謂宗子也．據鄭此言．宗子去在他國．謂有爵者．若其無爵．在家本自無廟．何須雲不祭廟辟正主也．鄭必知是有爵者．以經雲宗子去在他國．庶子無爵而居．庶子云無爵．明宗子是有爵．此宗子去他國．謂有罪者．若其無罪．則以廟從．本國不得有廟．故【喪服小記】注云：『宗子去國．乃以廟從．謂無罪也．』

文疏『若宗』至『於家』．〇孔子上為曾子說宗子身在外．此又說宗子身沒．謂告於所祭之墓．而後祭於庶子無爵者之家也

註疏『言祭於家．容無廟也』
正義曰：從上以來．雖據宗子有爵而言其廟在家．今宗子既死．庶子無所可辟．當雲告於墓而後祭於宗子之家．今直雲祭於家．是祭於庶子之家．是容宗子之家無廟故也．宗子所以無廟者．宗子無爵．不合立廟．或雲祭於家者．是祭於宗子之家．容庶子之家無廟也．庶子所以無廟者．一是庶子無爵不合立廟．二是宗子無罪居他國以廟從．本家不復有廟故也

文疏『宗子死．稱名不言孝』．〇宗子既死．庶子其祭之時告神．但稱其名．不得稱孝．辟宗子也

註疏『孝宗』至『常事』
正義曰：上文孝子某使介子某．孝子是宗子之稱．今直言名．不言介．若宗子在得言介子某．今宗子既死．身又無爵．復稱名不得稱介．故但言『子某薦其常事』．『身沒而已』者．其不稱孝者．惟已身終沒而已．至其子則稱孝也

註疏『至子可以稱孝』
正義曰：以庶子合稱孝者．庶子身死．其子則是庶子適子．祭庶子之時．可以稱孝

文疏『子游之徒．有庶子祭者．以此』．〇以其禮無正文．故孔子引子游之徒黨有庶子祭者．而用此禮而祭．
『若義也』者．若．順也．謂順於古義．故云『若義也』．〇『今之祭者．不首其義．故誣於祭也』

註疏『首．本也．誣猶妄也』
正義曰：謂今日世俗庶子祭者．不尋本義之道理為此祭．故云誣於祭．謂妄為祭之法．不依典禮

曾子問曰：『祭必有屍乎．_{言無益．無用為．}若厭祭．亦可乎．』_{厭時無屍．}孔子曰：『祭成喪者必有屍．屍必以孫．孫幼．則使人抱之．無孫．則取於同姓可也．_{人以有子孫為成人．子不殤父．義由此也．}祭殤必厭．蓋弗成也．_{厭飫而已．不成其為人．}祭成喪而無屍．是殤之也．』_{與不成人同．}孔子曰：『有陰厭．有陽厭．』_{言祭殤之禮．有於陰厭之者．有於陽厭之者．}曾子問曰：『殤不祔祭．何謂陰厭．陽厭．』_{『祔』當為『備』．聲之誤也．言殤乃不成人．祭之不備禮．而雲陰厭陽厭乎．此失孔子指也．祭成人．始設奠於奧．迎屍之前．謂之陰厭．屍謖之後．改饌於西北隅．謂之陽厭．殤則不備．〇附．依注音備．本或作祔．亦同．奧．於報反．}

文疏『曾子』至『陽厭』
正義曰：此一節論祭有屍有陽厭陰厭之事．各依文解之．
『祭必有屍乎』．曾子之意．以祭神．神本虛無．無形無象．何須以生人象之．故云『祭必有屍乎．』

註疏『言無益．無用為』
正義曰：祭是祭神．不祭生人．今祭生人．無益死者．故云『無益』．
雲『無用為』者．無用為此屍．一解雲．『無用為』者．無用此之為．為是助語

文疏『若厭祭．亦可乎』．〇若如厭祭之時．亦應可乎．謂祭初．屍未入之前．祭末．屍既起之後．並皆無屍．直設饌食以厭飫鬼神．如此之時．其理亦可．注云『厭時無屍』．
『孔子曰：祭成喪者必有屍』．〇孔子答祭以成人之喪者．必須有屍．以成人之喪．威儀具備．必須有屍．以象神之威儀也．『屍必以孫』．若其孫幼．則使人抱之．若無孫．則取同姓昭穆孫行適者可也．以其成人．威儀既備．有為人父之道．不可無屍．
『祭殤必厭．蓋弗成也』．〇年若幼．在殤．人道未備．威儀簡略．不足可象．不須立屍．故『祭殤必厭．蓋弗成也』者．蓋以不成人．故不立屍也．今祭成人喪．但厭飫而已．是將成人與殤同也．
『孔子曰有陰厭有陽厭』．〇孔子答問已了．更起別端辯祭殤之禮．其處有異．故記者又言『孔子曰』．其祭殤有於陰厭者．謂適殤也．有於陽厭者．謂庶殤也．〇『曾子』至『陽厭』．
正義曰：曾子既聞孔子云『有陰厭有陽厭』．不解孔子之旨．謂言祭殤始末．一宗之中．有此兩厭．故問雲．祭成人之時．有此二厭．『殤不祔祭』．祔．備也．謂祭殤簡略．何謂備有陰厭有陽厭也

註疏『祔當』至『不備』
正義曰：知『祔當為備』者．按【喪服小記】云『殤與無後者從祖祔食』．今云『殤不祔祭』．與【小記】文乖．故知祔當為備．備．祔聲相近．故云『聲之誤也』．〇云『言殤』至『陰厭』．約【特牲少牢禮】文．當設饌於西南奧．屍未入之前也．
雲『屍謖之後．改饌於西北隅．謂之陽厭』者．當祭末謖起也．謂屍起之後也

孔子曰：『宗子為殤而死．庶子弗為後也．_{族人以其倫代之．明不序昭穆立之廟．其祭之就其祖而已．代之者．主其禮．}

文疏『孔子』至『後也』
正義曰：孔子更為辯云：若宗子為殤而死．以其未成人．庶子不得代為之後

註疏『族人』至『其禮』
正義曰：以經雲庶子既不為後．宗子理不可闕．明族人以其倫代之．倫謂輩也．謂與宗子昭穆同者則代之．凡宗子為殤而死．庶子既不得為後．不以父服服之．鄭注【喪服】云：『若與宗子期親者．其長殤大功衰九月．中殤大功衰七月．下殤小功衰五月．有大功之親者．成人服之齊衰三月．卒哭．受以大功衰九月．其長殤．中殤．大功衰五月．下殤小功衰三月．有小功之親者．成人服之齊衰三月．卒哭．受以小功衰五月．其殤與絕屬者同．有緦麻之親者．成人及殤．皆與絕屬者同．』故【喪服記】云『宗子孤為殤而死者．大功衰．小功衰．皆三月』．據與宗子小功以下及無服者．長中殤則大功．下殤則小功．又云『親則月算如邦人』．則鄭注是也．此是族人以其倫代之者．各以本服服之．〇云『明不序昭穆立之廟』．以宗子殤死．無為人父之道．故不序昭穆．不得與代之者為父也．
雲『代之者．主其禮』者．以宗子存時．族人凡殤死者．宗子主其祭祀．今宗子殤死．明代為宗子者．主其禮也．此宗子是大宗．族人但是宗子兄弟行．無限親疏．皆得代之

其吉祭特牲．_{尊宗子從成人也．凡殤則特豚．自卒哭成事之後為吉祭．}祭殤不舉肺．無肵俎．無玄酒．不告利成．_{此其無屍．及所降也．其他如成人．舉肺脊．肵俎．利成．禮之施於屍者．〇肵音其．又忌依反．敬也．}是謂陰厭．_{是宗子而殤祭之於奧之禮．小宗為殤．其祭禮亦如之．}

文疏『其吉祭特牲』
正義曰：其卒哭成事之後．祭之以特牲

註疏『尊宗』至『吉祭』
正義曰：士祭成人特牲．今宗子祭亦特牲．故云『尊宗子』．從成人之禮也．
雲『凡殤則特豚』者．以凡殤降宗子之殤．故用特豚．
雲『自卒哭成事之後為吉祭』者．【檀弓】云：『卒哭曰成事．是日也．以吉祭易喪祭．』熊氏云：『殤與無後者．唯祔與除服二祭則止．此言吉祭者．唯據附與除服也．』庾云：『吉祭．通四時常祭．』若如庾言．殤與無後者之祭．不知何時休止．未有聞焉．經云『吉祭特牲』．則喪祭之時．以其未成人．降用特豚也

文疏『祭殤』至『利成』．〇謂祭此殤時不舉肺．以其無屍．故不舉肺脊．
『無肵俎』者．肵是屍之所食歸餘之俎．以其無屍．故無肵俎．
『無玄酒』者．若祭成人則有玄酒．重古之義．今祭殤既略．故無玄酒也．『不告利成』者．謂祭畢．今既無所可告．故不告利成．利猶養也．不告供養之禮成也

註疏『此其』至『屍者』
正義曰：以經云『不舉肺．無肵俎．『不告利成』．此三事本主於屍．今以無屍故不為．故云『此其無屍』也．玄酒之設．本不為屍所有．祭殤略．無玄酒．是降也．故云『及所降也』．
雲『舉肺脊．肵俎．利成．禮之施於屍』者．按【特牲少牢】『屍將食．舉肺脊』．又云『上佐食設肵俎．初載心舌』．肵者．敬也．主人敬屍之俎．又云『無算爵．祝東面告利成』．舉肺脊肵俎利成之禮．並施於屍也

文疏『是謂陰厭』．〇此宗子殤死．祭於祖廟之奧．陰暗之處．是謂陰厭也

註疏『是宗』至『如之』
正義曰：鄭既雲小宗為殤祭禮如大宗者．以前經雲宗子為殤而死．不顯大小．故知凡宗子殤祭之禮皆然．是以小宗為殤．祭禮亦如之．必知此經指大宗者．以何休【公羊注】云：『小宗無子則絕．大宗無子則不絕．重適之本．』上文庶子不為後．謂大宗子在殤而死．不得為後．若非殤則得為後．故知是大宗也．凡宗子成人而死．則得立子孫為後．若立兄弟為後則不可．故成十五年【公羊傳】譏仲嬰齊是公孫歸父之弟．當雲公孫嬰齊．而雲仲嬰齊者．為歸父之後．譏其亂昭穆．故云仲是也