2020-9-28 17:10
文疏『凡祭与养老』至『在东序』
正义曰：此一节还是第二节中．教世子及学士祭与养老合语之威仪．又教世子等祭与养老合语之义理．兼明所教之官及所教之处．又明司成之官考课才艺深浅也．
『凡祭与养老乞言．合语之礼』者．此之一『凡』总包三事也：一是祭．二是养老乞言．三是合语之礼．『皆小乐正诏之於东序』．谓祭与养老乞言及合语之礼．皆小乐正之官诏告世子及学士於东序之中．谓小乐正以此祭及养老．合语三者之威仪以教世子及学士等
注疏『学以』至『也语』
正义曰：学以三者．学．教也．教以三者威仪容貌．言祭与养老乞言及合语行礼之时．皆有容貌．故小乐正教之．
云『合语谓乡射．乡饮酒．大射．燕射之属也』者．此经先云祭与养老乞言．别云合语．则合语非祭与养老也．故知是乡射．乡饮酒必大射．燕射之等．指【仪礼】成文而言之．以其此等至旅酬之时．皆合语也．其实祭未及养老．亦皆合语也．故【诗·楚茨】论祭祀之事．云『笑语卒获』．笺云：『古者於旅也．』语是祭．有合语也．养老既乞言．自然合语也．引【乡射记】者．证旅酬之时．得言说先王之法．故云『古者於旅也语』．言合语者．谓合会义理而语说也
文疏『大乐』至『授数』．〇前文小乐正既教三者之威仪．今大乐正又教三者之义理．故大乐正学舞干戚．干戚则前经祭祀也．祭祀之时．舞其干戚之乐．不云祭祀．而云舞干戚者．容祭祀之外．馀干戚皆教之．语说．谓合语之说．则前经合语也．亦大乐正教以语说义理．命乞言者．大乐正命此世子及学士於老者而乞言．则前经养老乞言．但前经云祭．故养老乞言与祭相连．故尊之．序在合语之上．此经不云祭．故略其养老在语说之下．皆大乐正授数者．谓干戚．语说．乞言三者．皆大乐正之官授世子及学士等篇章之数．为之讲说．使知义理
注疏『学以』至『篇数』
正义曰：此经与前经重序其事．文势相似．前经小乐正乃教威仪．事浅．故云『诏之东序』．此大乐正所教义理既深．故『大乐正授数』．知者．文承东序之下．大乐正授数之时．亦在东序．大司成论说在东序．〇小乐正既诏以三者威仪．大乐正又教以三者义理．於是大司成之官论量课说此世子学士等义理之深浅．才能之优劣於东序之中
注疏『司成』至『事也』
正义曰：郑以下文云『乐正司业．父师司成』．父师与乐正相连．此大司成亦与大乐正相次．故知司成则大司成也．以其掌教．故知是司徒之属．以其父师司成．又掌教国子．故知当师氏也．引【师氏】以美诏王以上者．皆【师氏职】文．案【书传】『大夫为父师』．【周礼·师氏】中大夫云教国子以三德三行．三德『一曰至德．以为道本．二曰敏德．以为行本．三曰孝德．以知逆恶．教三行．一曰孝行．以亲父母．二曰友行．以尊贤良．三曰顺行．以事师长』．
云『及国中．失之事』者．中谓中礼．失谓失礼．掌国家中礼．失礼之事也
文疏『凡侍』至『不问』
正义曰：此一节论国子侍坐於大司成之仪．故云『侍坐於大司成』．
『远近间三席．可以问』者．去大司成远近．中间可容三席之地．席制广三尺三寸三分寸之一．三席则函一丈．可以指画而问也．
『终则负墙』者．问终则起．卻就后席．负墙而坐．辟后来问者．『列事未尽不问』者．其问事之时．必待尊者言终．如有不晓．然后更问．若尊者序列其事未得终尽．则不可错乱尊者之语而辄有咨问．则为不敬也
文疏『凡学』至『如之』
正义曰：此论四时在学释奠之事．凡学者．谓【礼】．【乐】．【诗】．书之学．於春夏之时．所教之官各释奠於其先师．秋冬之时．所教之官亦各释奠於其先师．故云『秋冬亦如之』．犹若教【书】之官．春时於虞庠之中释奠於先代明【书】之师．四时皆然．教礼之官．秋时於瞽宗之中释奠於其先代明【礼】之师．如此之类是也
注疏『官谓』至『之事』
正义曰：『官谓【礼】．【乐】．【诗】．【书】之官』者．谓所教之官也．若春诵夏弦．则大师释奠也．教干戈．则小乐正．乐师等释奠也．教礼者．则执礼之官释奠也．皇氏云：『其教虽各有时．其释奠则四时各有其学．备而行之．』引『【周礼】曰凡有道者有德者．使教焉．死则以为乐祖．祭於瞽宗』者．此【周礼·大司乐】文．引之者．证乐之先师也．后世释奠祭之．然则【礼】及【诗】．【书】之官．有道有德者亦使教焉．死则以为【书】．【礼】之祖．后世则亦各祭於其学也．故云『此之谓先师之类也』．以大司乐掌乐．故特云『乐祖』．其馀不见者．【周礼】文不具也．
云『若汉．【礼】有高堂生．乐有制氏．【诗】有毛公．【书】有伏生』者．皆【汉书·儒林传】文．案【书传】．伏生济南人．故为秦时博士．孝文帝时以【书】教於齐鲁之间．【诗】有毛公者．毛公．赵人．治【诗】．为河间献王博士．高堂生者．鲁人．汉兴为博士．传【礼】十七篇．【艺文志】：『汉兴．制氏以雅乐声律．世为乐官．颇能记其铿鎗鼓舞．不能言其义．』是其事也．其儒林传【诗】．【书】及【礼】多矣．而不言者．以其非俊异也．又有传【易】及【春秋】．不引者．以此经唯有【诗】．【书】．【礼】．【乐】．故不引【易】与【春秋】．
云『亿可以为之也』者．亿是发语之声．言此等之人．后世亦可为先师也．疑而不定．故发声为亿．以三时释奠．独不言夏．故言夏从春可知也．以其释奠．直奠置於物．无食饮酬酢之事．故云』设荐馔酌奠而已．无迎尸以下之事』．释奠所以无尸者．以其主於行礼．非报功也
文疏『凡始』至『以币』
正义曰：此明诸侯之国．天子命之使立学者．必释奠於先圣先师．及行事之时．必用币而行礼．诸侯言始立学．必释奠於先圣先师．则天子始立学．亦释奠於先圣先师也．天子云四时释奠於先师．不及於先圣者．则诸侯四时释奠亦不及先圣也．始立学云必用币．则四时常奠不用币也．皇氏云：『行事必用币．谓礼乐器成及出军之事．其告用币而已．』案衅器用币．下别具其文．此行事必用币．系於释奠之下．皇氏乃离文析句．其义非也
注疏『谓天』至『孔子』
正义曰：此谓诸侯新建国．天子命之始立学也．故【王制】云『天子命之教．然后为学』是也．知非天子始立学者．以此下文云『有国故则否』．是广记诸侯之国．故知此始立学者．据诸侯也．但天子立虞夏殷周四代之学．若诸侯正立时王一代之学．有大学小学耳．其所习经业．皆於时王学中．其乡学为庠．故【乡饮酒义】曰：『迎宾于庠门之外．』注云：『庠．乡学也．』若州党与乡同处．共在乡学．故【学记】云：『党有庠．』是乡之所居党也．州及遂以下皆谓之序．故州长【春秋】射于序．【学记】云：『术有序．』郑云：『「术」当为「遂」．是州遂为序也．
云『先圣．周公若孔子』者．以周公孔子皆为先圣．近周公处祭周公．近孔子处祭孔子．故云『若』．若是不定之辞．立学为重．故及先圣．常奠为轻．故唯祭先师．此经始立学．故奠先圣先师
文疏『凡释』至『养老』
正义曰：此谓诸侯之国释奠之时．若已国无先圣先师．则合祭邻国先圣先师．谓彼此二国共祭此先圣先师．故云『合也』．非谓就他国而祭之．当遥合祭耳．若鲁有孔子．颜回．馀国祭之．不必於鲁．若已国有先圣先师．则不须与邻国合也．当各自祭．故云『有国故则否』．是唐虞有夔龙．伯夷．周有周公．鲁有孔子．是国故有此人．则不与邻国合祭也．
『凡大合乐．必遂养老』．
正义曰：此明合乐之时．天子视学．於其明日必遂养老
注疏『大合』至『象类』
正义曰：经云『凡大合乐』者．凡者非一之辞．郑以『大合乐．谓春入学释菜合舞．秋颁学合声』者．其【月令】季春『大合乐』．则亦在其中．以季春大合乐．其文自明．故郑不引之耳．
云『於是时也．天子则视学焉』者．【周礼·大胥】春合舞．秋合声．虽无天子视学之文．又【月令】季春『大合乐』．『天子亲往』．则明春合舞．秋合声之时．天子亦亲视学也．
云『遂养老者．谓用其明日也』者．案【乡饮酒】．【乡射礼】明日乃息司正．云『徵唯所欲．以告於先生君子可也』．先生谓致仕者．君子谓乡中有德行者．此皆老人也．故云『是养老之象类』
文疏『凡语』至『尊也』
正义曰：此以下明官爵於学士已成者
注疏『语谓论说於郊学』
正义曰：语谓论课学士才能也．郊．西郊也．周以虞庠为小学．在西郊．今天子亲视学於其西郊．考课论说於西郊之学．以西方成就之地故也．或遍在四郊
文疏『必取贤敛才焉』者．谓在於西郊学之中．论说取贤．敛其才能者以爵之也．〇『或以德进者』．〇谓人能不同．各随才用也．德谓有道德者．进谓用爵之也．德最为上．故进之宜先也．
『或以事举』者．事次德者．虽无德而解世事．或吏治之属．亦举用之也．
『或以言扬』者．次事也．扬亦进．举之类．互言之．虽无德无事．而能言语应对．堪为使命亦举用之．
『曲艺皆誓之』者．曲艺谓小小技术．若医卜之属也．誓．谨也．若学士中虽无前三事．而有小小技术．欲授试考课．皆且卻之．令谨习．
『以待又语』者．又语谓后复论说之日．令待后时．若春待秋时也．
『三而一有焉』者．谓小技艺者所说三事之中．而一事有善者．
『乃进其等』者．等．辈类也．若说三事有一善者．则进於大众辈中也．『以其序』者．序．次也．虽得进众而不得与众为一．犹使与其辈中自为高下之次序也．
『谓之郊人』者．虽有次序而待职缺当拟补之．若国子学士．未官之前．俱为俊选．而以小才技艺者．未官之前．而不得同为俊选．但名曰郊人．言其犹在郊学也．
『远之』者．所以谓为郊人者．是疏远之故也．
『於成均．以及取爵於上尊也』者．成均则虞庠也．上尊．堂上之酒尊．天子於成均之内饮酒．以恩泽被及於此郊人．其郊人虽贱．亦得取爵於堂上之尊．以相旅也．所以荣之
注疏『董仲』至『相旅』
正义曰：董仲舒为【春秋繁露】云．『成均为五帝之学．虞庠是舜学』．则成均五帝学也．以无正文．故云『近是也』．言虞庠近是成均．凡饮酒之礼．尊者酌於堂上之尊．卑者酌於堂下之尊．故【特牲礼】三人献宾．及献众宾及长兄弟等．及次宾及次兄弟等．皆酌於堂下之尊．以相旅是也．今郊人虽贱．亦得酌於堂上尊．故云『取爵於上尊』