2020-9-28 17:10
文疏“凡祭与养老”至“在东序”
正义曰：此一节还是第二节中．教世子及学士祭与养老合语之威仪．又教世子等祭与养老合语之义理．兼明所教之官及所教之处．又明司成之官考课才艺深浅也．
“凡祭与养老乞言．合语之礼”者．此之一“凡”总包三事也：一是祭．二是养老乞言．三是合语之礼．“皆小乐正诏之于东序”．谓祭与养老乞言及合语之礼．皆小乐正之官诏告世子及学士于东序之中．谓小乐正以此祭及养老．合语三者之威仪以教世子及学士等
注疏“学以”至“也语”
正义曰：学以三者．学．教也．教以三者威仪容貌．言祭与养老乞言及合语行礼之时．皆有容貌．故小乐正教之．
云“合语谓乡射．乡饮酒．大射．燕射之属也”者．此经先云祭与养老乞言．别云合语．则合语非祭与养老也．故知是乡射．乡饮酒必大射．燕射之等．指《仪礼》成文而言之．以其此等至旅酬之时．皆合语也．其实祭未及养老．亦皆合语也．故《诗·楚茨》论祭祀之事．云“笑语卒获”．笺云：“古者于旅也．”语是祭．有合语也．养老既乞言．自然合语也．引《乡射记》者．证旅酬之时．得言说先王之法．故云“古者于旅也语”．言合语者．谓合会义理而语说也
文疏“大乐”至“授数”．〇前文小乐正既教三者之威仪．今大乐正又教三者之义理．故大乐正学舞干戚．干戚则前经祭祀也．祭祀之时．舞其干戚之乐．不云祭祀．而云舞干戚者．容祭祀之外．馀干戚皆教之．语说．谓合语之说．则前经合语也．亦大乐正教以语说义理．命乞言者．大乐正命此世子及学士于老者而乞言．则前经养老乞言．但前经云祭．故养老乞言与祭相连．故尊之．序在合语之上．此经不云祭．故略其养老在语说之下．皆大乐正授数者．谓干戚．语说．乞言三者．皆大乐正之官授世子及学士等篇章之数．为之讲说．使知义理
注疏“学以”至“篇数”
正义曰：此经与前经重序其事．文势相似．前经小乐正乃教威仪．事浅．故云“诏之东序”．此大乐正所教义理既深．故“大乐正授数”．知者．文承东序之下．大乐正授数之时．亦在东序．大司成论说在东序．〇小乐正既诏以三者威仪．大乐正又教以三者义理．于是大司成之官论量课说此世子学士等义理之深浅．才能之优劣于东序之中
注疏“司成”至“事也”
正义曰：郑以下文云“乐正司业．父师司成”．父师与乐正相连．此大司成亦与大乐正相次．故知司成则大司成也．以其掌教．故知是司徒之属．以其父师司成．又掌教国子．故知当师氏也．引《师氏》以美诏王以上者．皆《师氏职》文．案《书传》“大夫为父师”．《周礼·师氏》中大夫云教国子以三德三行．三德“一曰至德．以为道本．二曰敏德．以为行本．三曰孝德．以知逆恶．教三行．一曰孝行．以亲父母．二曰友行．以尊贤良．三曰顺行．以事师长”．
云“及国中．失之事”者．中谓中礼．失谓失礼．掌国家中礼．失礼之事也
文疏“凡侍”至“不问”
正义曰：此一节论国子侍坐于大司成之仪．故云“侍坐于大司成”．
“远近间三席．可以问”者．去大司成远近．中间可容三席之地．席制广三尺三寸三分寸之一．三席则函一丈．可以指画而问也．
“终则负墙”者．问终则起．却就后席．负墙而坐．辟后来问者．“列事未尽不问”者．其问事之时．必待尊者言终．如有不晓．然后更问．若尊者序列其事未得终尽．则不可错乱尊者之语而辄有咨问．则为不敬也
文疏“凡学”至“如之”
正义曰：此论四时在学释奠之事．凡学者．谓《礼》．《乐》．《诗》．书之学．于春夏之时．所教之官各释奠于其先师．秋冬之时．所教之官亦各释奠于其先师．故云“秋冬亦如之”．犹若教《书》之官．春时于虞庠之中释奠于先代明《书》之师．四时皆然．教礼之官．秋时于瞽宗之中释奠于其先代明《礼》之师．如此之类是也
注疏“官谓”至“之事”
正义曰：“官谓《礼》．《乐》．《诗》．《书》之官”者．谓所教之官也．若春诵夏弦．则大师释奠也．教干戈．则小乐正．乐师等释奠也．教礼者．则执礼之官释奠也．皇氏云：“其教虽各有时．其释奠则四时各有其学．备而行之．”引“《周礼》曰凡有道者有德者．使教焉．死则以为乐祖．祭于瞽宗”者．此《周礼·大司乐》文．引之者．证乐之先师也．后世释奠祭之．然则《礼》及《诗》．《书》之官．有道有德者亦使教焉．死则以为《书》．《礼》之祖．后世则亦各祭于其学也．故云“此之谓先师之类也”．以大司乐掌乐．故特云“乐祖”．其馀不见者．《周礼》文不具也．
云“若汉．《礼》有高堂生．乐有制氏．《诗》有毛公．《书》有伏生”者．皆《汉书·儒林传》文．案《书传》．伏生济南人．故为秦时博士．孝文帝时以《书》教于齐鲁之间．《诗》有毛公者．毛公．赵人．治《诗》．为河间献王博士．高堂生者．鲁人．汉兴为博士．传《礼》十七篇．《艺文志》：“汉兴．制氏以雅乐声律．世为乐官．颇能记其铿枪鼓舞．不能言其义．”是其事也．其儒林传《诗》．《书》及《礼》多矣．而不言者．以其非俊异也．又有传《易》及《春秋》．不引者．以此经唯有《诗》．《书》．《礼》．《乐》．故不引《易》与《春秋》．
云“亿可以为之也”者．亿是发语之声．言此等之人．后世亦可为先师也．疑而不定．故发声为亿．以三时释奠．独不言夏．故言夏从春可知也．以其释奠．直奠置于物．无食饮酬酢之事．故云”设荐馔酌奠而已．无迎尸以下之事”．释奠所以无尸者．以其主于行礼．非报功也
文疏“凡始”至“以币”
正义曰：此明诸侯之国．天子命之使立学者．必释奠于先圣先师．及行事之时．必用币而行礼．诸侯言始立学．必释奠于先圣先师．则天子始立学．亦释奠于先圣先师也．天子云四时释奠于先师．不及于先圣者．则诸侯四时释奠亦不及先圣也．始立学云必用币．则四时常奠不用币也．皇氏云：“行事必用币．谓礼乐器成及出军之事．其告用币而已．”案衅器用币．下别具其文．此行事必用币．系于释奠之下．皇氏乃离文析句．其义非也
注疏“谓天”至“孔子”
正义曰：此谓诸侯新建国．天子命之始立学也．故《王制》云“天子命之教．然后为学”是也．知非天子始立学者．以此下文云“有国故则否”．是广记诸侯之国．故知此始立学者．据诸侯也．但天子立虞夏殷周四代之学．若诸侯正立时王一代之学．有大学小学耳．其所习经业．皆于时王学中．其乡学为庠．故《乡饮酒义》曰：“迎宾于庠门之外．”注云：“庠．乡学也．”若州党与乡同处．共在乡学．故《学记》云：“党有庠．”是乡之所居党也．州及遂以下皆谓之序．故州长《春秋》射于序．《学记》云：“术有序．”郑云：“‘术’当为‘遂’．是州遂为序也．
云“先圣．周公若孔子”者．以周公孔子皆为先圣．近周公处祭周公．近孔子处祭孔子．故云“若”．若是不定之辞．立学为重．故及先圣．常奠为轻．故唯祭先师．此经始立学．故奠先圣先师
文疏“凡释”至“养老”
正义曰：此谓诸侯之国释奠之时．若已国无先圣先师．则合祭邻国先圣先师．谓彼此二国共祭此先圣先师．故云“合也”．非谓就他国而祭之．当遥合祭耳．若鲁有孔子．颜回．馀国祭之．不必于鲁．若已国有先圣先师．则不须与邻国合也．当各自祭．故云“有国故则否”．是唐虞有夔龙．伯夷．周有周公．鲁有孔子．是国故有此人．则不与邻国合祭也．
“凡大合乐．必遂养老”．
正义曰：此明合乐之时．天子视学．于其明日必遂养老
注疏“大合”至“象类”
正义曰：经云“凡大合乐”者．凡者非一之辞．郑以“大合乐．谓春入学释菜合舞．秋颁学合声”者．其《月令》季春“大合乐”．则亦在其中．以季春大合乐．其文自明．故郑不引之耳．
云“于是时也．天子则视学焉”者．《周礼·大胥》春合舞．秋合声．虽无天子视学之文．又《月令》季春“大合乐”．“天子亲往”．则明春合舞．秋合声之时．天子亦亲视学也．
云“遂养老者．谓用其明日也”者．案《乡饮酒》．《乡射礼》明日乃息司正．云“征唯所欲．以告于先生君子可也”．先生谓致仕者．君子谓乡中有德行者．此皆老人也．故云“是养老之象类”
文疏“凡语”至“尊也”
正义曰：此以下明官爵于学士已成者
注疏“语谓论说于郊学”
正义曰：语谓论课学士才能也．郊．西郊也．周以虞庠为小学．在西郊．今天子亲视学于其西郊．考课论说于西郊之学．以西方成就之地故也．或遍在四郊
文疏“必取贤敛才焉”者．谓在于西郊学之中．论说取贤．敛其才能者以爵之也．〇“或以德进者”．〇谓人能不同．各随才用也．德谓有道德者．进谓用爵之也．德最为上．故进之宜先也．
“或以事举”者．事次德者．虽无德而解世事．或吏治之属．亦举用之也．
“或以言扬”者．次事也．扬亦进．举之类．互言之．虽无德无事．而能言语应对．堪为使命亦举用之．
“曲艺皆誓之”者．曲艺谓小小技术．若医卜之属也．誓．谨也．若学士中虽无前三事．而有小小技术．欲授试考课．皆且却之．令谨习．
“以待又语”者．又语谓后复论说之日．令待后时．若春待秋时也．
“三而一有焉”者．谓小技艺者所说三事之中．而一事有善者．
“乃进其等”者．等．辈类也．若说三事有一善者．则进于大众辈中也．“以其序”者．序．次也．虽得进众而不得与众为一．犹使与其辈中自为高下之次序也．
“谓之郊人”者．虽有次序而待职缺当拟补之．若国子学士．未官之前．俱为俊选．而以小才技艺者．未官之前．而不得同为俊选．但名曰郊人．言其犹在郊学也．
“远之”者．所以谓为郊人者．是疏远之故也．
“于成均．以及取爵于上尊也”者．成均则虞庠也．上尊．堂上之酒尊．天子于成均之内饮酒．以恩泽被及于此郊人．其郊人虽贱．亦得取爵于堂上之尊．以相旅也．所以荣之
注疏“董仲”至“相旅”
正义曰：董仲舒为《春秋繁露》云．“成均为五帝之学．虞庠是舜学”．则成均五帝学也．以无正文．故云“近是也”．言虞庠近是成均．凡饮酒之礼．尊者酌于堂上之尊．卑者酌于堂下之尊．故《特牲礼》三人献宾．及献众宾及长兄弟等．及次宾及次兄弟等．皆酌于堂下之尊．以相旅是也．今郊人虽贱．亦得酌于堂上尊．故云“取爵于上尊”