2020-9-28 17:10
文疏『凡祭與養老』至『在東序』
正義曰：此一節還是第二節中．教世子及學士祭與養老合語之威儀．又教世子等祭與養老合語之義理．兼明所教之官及所教之處．又明司成之官考課才藝深淺也．
『凡祭與養老乞言．合語之禮』者．此之一『凡』總包三事也：一是祭．二是養老乞言．三是合語之禮．『皆小樂正詔之於東序』．謂祭與養老乞言及合語之禮．皆小樂正之官詔告世子及學士於東序之中．謂小樂正以此祭及養老．合語三者之威儀以教世子及學士等
註疏『學以』至『也語』
正義曰：學以三者．學．教也．教以三者威儀容貌．言祭與養老乞言及合語行禮之時．皆有容貌．故小樂正教之．
雲『合語謂鄉射．鄉飲酒．大射．燕射之屬也』者．此經先雲祭與養老乞言．別雲合語．則合語非祭與養老也．故知是鄉射．鄉飲酒必大射．燕射之等．指【儀禮】成文而言之．以其此等至旅酬之時．皆合語也．其實祭未及養老．亦皆合語也．故【詩·楚茨】論祭祀之事．云『笑語卒獲』．箋云：『古者於旅也．』語是祭．有合語也．養老既乞言．自然合語也．引【鄉射記】者．證旅酬之時．得言說先王之法．故云『古者於旅也語』．言合語者．謂合會義理而語說也
文疏『大樂』至『授數』．〇前文小樂正既教三者之威儀．今大樂正又教三者之義理．故大樂正學舞干戚．干戚則前經祭祀也．祭祀之時．舞其干戚之樂．不雲祭祀．而雲舞干戚者．容祭祀之外．餘干戚皆教之．語說．謂合語之說．則前經合語也．亦大樂正教以語說義理．命乞言者．大樂正命此世子及學士於老者而乞言．則前經養老乞言．但前經雲祭．故養老乞言與祭相連．故尊之．序在合語之上．此經不雲祭．故略其養老在語說之下．皆大樂正授數者．謂干戚．語說．乞言三者．皆大樂正之官授世子及學士等篇章之數．為之講說．使知義理
註疏『學以』至『篇數』
正義曰：此經與前經重序其事．文勢相似．前經小樂正乃教威儀．事淺．故云『詔之東序』．此大樂正所教義理既深．故『大樂正授數』．知者．文承東序之下．大樂正授數之時．亦在東序．大司成論說在東序．〇小樂正既詔以三者威儀．大樂正又教以三者義理．於是大司成之官論量課說此世子學士等義理之深淺．才能之優劣於東序之中
註疏『司成』至『事也』
正義曰：鄭以下文云『樂正司業．父師司成』．父師與樂正相連．此大司成亦與大樂正相次．故知司成則大司成也．以其掌教．故知是司徒之屬．以其父師司成．又掌教國子．故知當師氏也．引【師氏】以美詔王以上者．皆【師氏職】文．案【書傳】『大夫為父師』．【周禮·師氏】中大夫雲教國子以三德三行．三德『一曰至德．以為道本．二曰敏德．以為行本．三曰孝德．以知逆惡．教三行．一曰孝行．以親父母．二曰友行．以尊賢良．三曰順行．以事師長』．
雲『及國中．失之事』者．中謂中禮．失謂失禮．掌國家中禮．失禮之事也
文疏『凡侍』至『不問』
正義曰：此一節論國子侍坐於大司成之儀．故云『侍坐於大司成』．
『遠近間三席．可以問』者．去大司成遠近．中間可容三席之地．席制廣三尺三寸三分寸之一．三席則函一丈．可以指畫而問也．
『終則負牆』者．問終則起．卻就後席．負牆而坐．辟後來問者．『列事未盡不問』者．其問事之時．必待尊者言終．如有不曉．然後更問．若尊者序列其事未得終盡．則不可錯亂尊者之語而輒有咨問．則為不敬也
文疏『凡學』至『如之』
正義曰：此論四時在學釋奠之事．凡學者．謂【禮】．【樂】．【詩】．書之學．於春夏之時．所教之官各釋奠於其先師．秋冬之時．所教之官亦各釋奠於其先師．故云『秋冬亦如之』．猶若教【書】之官．春時於虞庠之中釋奠於先代明【書】之師．四時皆然．教禮之官．秋時於瞽宗之中釋奠於其先代明【禮】之師．如此之類是也
註疏『官謂』至『之事』
正義曰：『官謂【禮】．【樂】．【詩】．【書】之官』者．謂所教之官也．若春誦夏弦．則大師釋奠也．教干戈．則小樂正．樂師等釋奠也．教禮者．則執禮之官釋奠也．皇氏云：『其教雖各有時．其釋奠則四時各有其學．備而行之．』引『【周禮】曰凡有道者有德者．使教焉．死則以為樂祖．祭於瞽宗』者．此【周禮·大司樂】文．引之者．證樂之先師也．後世釋奠祭之．然則【禮】及【詩】．【書】之官．有道有德者亦使教焉．死則以為【書】．【禮】之祖．後世則亦各祭於其學也．故云『此之謂先師之類也』．以大司樂掌樂．故特云『樂祖』．其餘不見者．【周禮】文不具也．
雲『若漢．【禮】有高堂生．樂有制氏．【詩】有毛公．【書】有伏生』者．皆【漢書·儒林傳】文．案【書傳】．伏生濟南人．故為秦時博士．孝文帝時以【書】教於齊魯之間．【詩】有毛公者．毛公．趙人．治【詩】．為河間獻王博士．高堂生者．魯人．漢興為博士．傳【禮】十七篇．【藝文志】：『漢興．制氏以雅樂聲律．世為樂官．頗能記其鏗槍鼓舞．不能言其義．』是其事也．其儒林傳【詩】．【書】及【禮】多矣．而不言者．以其非俊異也．又有傳【易】及【春秋】．不引者．以此經唯有【詩】．【書】．【禮】．【樂】．故不引【易】與【春秋】．
雲『億可以為之也』者．億是發語之聲．言此等之人．後世亦可為先師也．疑而不定．故發聲為億．以三時釋奠．獨不言夏．故言夏從春可知也．以其釋奠．直奠置於物．無食飲酬酢之事．故云』設薦饌酌奠而已．無迎屍以下之事』．釋奠所以無屍者．以其主於行禮．非報功也
文疏『凡始』至『以幣』
正義曰：此明諸侯之國．天子命之使立學者．必釋奠於先聖先師．及行事之時．必用幣而行禮．諸侯言始立學．必釋奠於先聖先師．則天子始立學．亦釋奠於先聖先師也．天子云四時釋奠於先師．不及於先聖者．則諸侯四時釋奠亦不及先聖也．始立學雲必用幣．則四時常奠不用幣也．皇氏云：『行事必用幣．謂禮樂器成及出軍之事．其告用幣而已．』案釁器用幣．下別具其文．此行事必用幣．繫於釋奠之下．皇氏乃離文析句．其義非也
註疏『謂天』至『孔子』
正義曰：此謂諸侯新建國．天子命之始立學也．故【王制】云『天子命之教．然後為學』是也．知非天子始立學者．以此下文云『有國故則否』．是廣記諸侯之國．故知此始立學者．據諸侯也．但天子立虞夏殷周四代之學．若諸侯正立時王一代之學．有大學小學耳．其所習經業．皆於時王學中．其鄉學為庠．故【鄉飲酒義】曰：『迎賓於庠門之外．』注云：『庠．鄉學也．』若州黨與鄉同處．共在鄉學．故【學記】云：『黨有庠．』是鄉之所居黨也．州及遂以下皆謂之序．故州長【春秋】射於序．【學記】云：『術有序．』鄭云：『「術」當為「遂」．是州遂為序也．
雲『先聖．周公若孔子』者．以周公孔子皆為先聖．近周公處祭周公．近孔子處祭孔子．故云『若』．若是不定之辭．立學為重．故及先聖．常奠為輕．故唯祭先師．此經始立學．故奠先聖先師
文疏『凡釋』至『養老』
正義曰：此謂諸侯之國釋奠之時．若已國無先聖先師．則合祭鄰國先聖先師．謂彼此二國共祭此先聖先師．故云『合也』．非謂就他國而祭之．當遙合祭耳．若魯有孔子．顏回．餘國祭之．不必於魯．若已國有先聖先師．則不須與鄰國合也．當各自祭．故云『有國故則否』．是唐虞有夔龍．伯夷．周有周公．魯有孔子．是國故有此人．則不與鄰國合祭也．
『凡大合樂．必遂養老』．
正義曰：此明合樂之時．天子視學．於其明日必遂養老
註疏『大合』至『象類』
正義曰：經云『凡大合樂』者．凡者非一之辭．鄭以『大合樂．謂春入學釋菜合舞．秋頒學合聲』者．其【月令】季春『大合樂』．則亦在其中．以季春大合樂．其文自明．故鄭不引之耳．
雲『於是時也．天子則視學焉』者．【周禮·大胥】春合舞．秋合聲．雖無天子視學之文．又【月令】季春『大合樂』．『天子親往』．則明春合舞．秋合聲之時．天子亦親視學也．
雲『遂養老者．謂用其明日也』者．案【鄉飲酒】．【鄉射禮】明日乃息司正．云『征唯所欲．以告於先生君子可也』．先生謂致仕者．君子謂鄉中有德行者．此皆老人也．故云『是養老之象類』
文疏『凡語』至『尊也』
正義曰：此以下明官爵於學士已成者
註疏『語謂論說於郊學』
正義曰：語謂論課學士才能也．郊．西郊也．周以虞庠為小學．在西郊．今天子親視學於其西郊．考課論說於西郊之學．以西方成就之地故也．或遍在四郊
文疏『必取賢斂才焉』者．謂在於西郊學之中．論說取賢．斂其才能者以爵之也．〇『或以德進者』．〇謂人能不同．各隨才用也．德謂有道德者．進謂用爵之也．德最為上．故進之宜先也．
『或以事舉』者．事次德者．雖無德而解世事．或吏治之屬．亦舉用之也．
『或以言揚』者．次事也．揚亦進．舉之類．互言之．雖無德無事．而能言語應對．堪為使命亦舉用之．
『曲藝皆誓之』者．曲藝謂小小技術．若醫卜之屬也．誓．謹也．若學士中雖無前三事．而有小小技術．欲授試考課．皆且卻之．令謹習．
『以待又語』者．又語謂後復論說之日．令待後時．若春待秋時也．
『三而一有焉』者．謂小技藝者所說三事之中．而一事有善者．
『乃進其等』者．等．輩類也．若說三事有一善者．則進於大眾輩中也．『以其序』者．序．次也．雖得進眾而不得與眾為一．猶使與其輩中自為高下之次序也．
『謂之郊人』者．雖有次序而待職缺當擬補之．若國子學士．未官之前．俱為俊選．而以小才技藝者．未官之前．而不得同為俊選．但名曰郊人．言其猶在郊學也．
『遠之』者．所以謂為郊人者．是疏遠之故也．
『於成均．以及取爵於上尊也』者．成均則虞庠也．上尊．堂上之酒尊．天子於成均之內飲酒．以恩澤被及於此郊人．其郊人雖賤．亦得取爵於堂上之尊．以相旅也．所以榮之
註疏『董仲』至『相旅』
正義曰：董仲舒為【春秋繁露】云．『成均為五帝之學．虞庠是舜學』．則成均五帝學也．以無正文．故云『近是也』．言虞庠近是成均．凡飲酒之禮．尊者酌於堂上之尊．卑者酌於堂下之尊．故【特牲禮】三人獻賓．及獻眾賓及長兄弟等．及次賓及次兄弟等．皆酌於堂下之尊．以相旅是也．今郊人雖賤．亦得酌於堂上尊．故云『取爵於上尊』