杂记下第廿一(一)

有父之丧．如未没丧而母死．其除父之丧也．服其除服．卒事．反丧服．_{没．犹竟也．除服．谓祥祭之服也．卒事．既祭．反丧服．服后死者之服．}唯诸父．昆弟之丧．如当父母之丧．其除诸父．昆弟之丧也．皆服其除丧之服．卒事．反丧服．_{虽有亲之大丧．犹为轻服者除．骨肉之恩也．唯君之丧不除私服．言当者．期大功之丧．或终始皆在三年之中．小功．緦麻则不除．殇长．中乃除．〇为．于伪反．下『乃为』同．期音基．长．丁丈反．下云『长子』同．}如三年之丧．则既顈．其练．祥皆同．_{言今之丧既服顈．乃为前三年者变除而练．祥祭也．此主谓先有父母之服．今又丧长子者．其先有长子之服．今又丧父母．其礼亦然．然则言未没丧者．已练．祥矣．顈．草名．无葛之乡．去麻则用顈．〇顈．口迥反．徐孔颖反．沈苦顶反．草也．注同．又丧．如字．又息浪反．下『又丧』同．去．起吕反．}王父死．未练．祥而孙又死．犹是附於王父也．_{未练．祥．嫌未袷祭序於昭穆尔．王父既附．则孙可祔焉．犹．当为由．由．用也．附．皆当作祔．〇附．义作祔．出注．祫音洽．}

文疏『有父』至『父也』
正义曰：此一节明前后两服之中．有变除丧祭之节．今各随文解之．此一经明先有父丧．而后遭母死．为父变除之节．如『未没丧』者．谓父丧小祥后．在大祥之前．未竟之时也．于时又遭母丧．故云『而母死』也．
『其除父之丧也．服其除服』者．谓母死既葬后．值父应大祥．除服以行祥事．故云『服其除服』也．
『卒事．反丧服』者．卒事谓父祥竟．更还服母服也．故云『卒事．反丧服』．若母丧未葬．而值父二祥．则不得服其祥服也．所以尔者．二祥之祭为吉．未葬为凶．故不忍凶时行吉礼也．
『虽诸』至『丧服』．此一经明诸父兄弟之丧．当父母服内变除之节．
『如当』者．言此诸亲自始死至除服．皆在父母服内．故云如当也．
『其除诸父昆弟之丧也．皆服其除丧之服．卒事．反丧服』者．亦为服除服．而除竟亦反先服也．此亦谓重丧葬后之时也．何以知然．既始末在重丧中．则其除自然知在重丧之葬后也．上文为父祥尚待母葬后乃除．则轻亲可知也．然但举此轻．足明前之重．而在前文云：言母丧得为父变除者．庾氏云：『盖以变除事大故也．』

注疏『虽有』至『乃除』
正义曰：『虽有亲之大丧．犹为轻服者．除骨肉之恩也』者．郑释所以轻服在大丧之中得为轻服除者．乃轻服是骨肉恩亲．故得除之．若君之大丧．不得自除私服．故曾子问曰：『大夫．士有私丧．可以除之矣．而有君服焉．其除之也如之何．』孔子曰：『有君丧服於身．不敢私服．又何除焉．』是有君服不得除己私服．其私．谓父母以下及诸父昆弟．皆不得除也．
云『小功．緦麻则不除』者．按【服问】云『緦之麻不变小功之葛．小功之麻不变大功之葛』．据此言之．是寻常小功．緦麻不得易大功以上之服．故知有大功以上之服．不得为小功．緦麻除服也．
云『殇长．中乃除』者．以【服问】云：『殇长．中．变三年之葛．』既变三年之葛．明在大功以上服中．为殇长．中著服．而又为之除也

文疏『如三年之丧．则既顈．其练祥皆行』者．此明前后俱遭三年之丧．后丧既受葛之后．得为前丧．练．祥既顈者．谓后丧既虞卒哭．合以变麻为葛．无葛之乡则用顈也．后丧既顈之后．其前丧须练祭．祥祭皆举行之

注疏『言今』至『用顈』
正义曰：云『此主谓先有父母之服．今又丧长子』者．以前文皆据先有父丧．后有母丧．此又先有父母之丧．后有诸父．昆弟死者．皆以重丧在前．轻丧在后．此亦类上文．故云『先有父母之服．今又丧长子』．
云『其先有长子之服．今又丧父母．其礼亦然』者．以经不云长子之丧．而云『三年之丧．既顈』．明三年之文互包父母．故知先有长子之丧．既顈也．依礼．父在不为长子三年．今云『先有长子之服．今又丧父母』者．庾氏及熊氏并云『有父者．误也．当应云又丧母．不得并称父也』．庾氏又云：『后丧既顈．又前丧练．祥皆行．若后丧既殡．得为前丧虞祔．』未知然否．且依录之．
云『未没丧者．已练祥矣』者．以此经云『三年之丧．既顈』．不云『未没丧』．则知既顈与未没丧者别也．既顈是既虞受服之时．明未没丧是既练之后称．言未没．是将没之文．故知练后也．若先有父丧．而后母死．练．祥亦然．以前文『父死．为母三年』也．故【丧服】齐衰三年章云『父卒则为母』是也．若先有母丧．而后父卒．母丧虽有期．父丧既顈．母之练．祥亦皆行也

文疏『王父死．未练祥．而孙又死．犹是祔於王父也』．犹为由．由．用也．礼．孙死祔祖．今此明若祖丧虽未二祥．而孙死．则孙亦得用是祔礼祔於祖也

注疏『未练』至『祔焉』
正义曰：礼：祔在练前．若祔后未练之前则得祔．直云未练足矣．兼言祥者．按文二年【穀梁传】云：『作主坏庙有时日．於练焉坏庙．坏庙之道．易檐可也．改涂可也．』注云：『亲过高祖．则毁其庙．以次而迁．将纳新神．故示有所加．』以此言之．则练时坏祖与高祖之庙．改涂易檐．未有坏意．其以先祖入於太祖之庙．其祖传入高祖庙．其新死者入祖庙．是练时迁庙也．入三年丧毕．祫於太祖庙．是祥后祫也．故云『未练祥．嫌未祫祭．序於昭穆尔』．兼言祥者．恐未祫故也．故练．祥兼言．但祖祔祭之后．即得祔新死之孙．故云『王父既附．则孙可祔焉』．然王父虽祔未练．无庙．孙得祔於祖．其孙就王父所祔祖庙之中而祔祭王父焉

有殡．闻外丧．哭之他室．_{明所哭者异也．哭之为位．}入奠．卒奠出．改服即位．如始即位之礼．_{谓后日之哭朝．入奠於其殡．既．乃更即位．就他室．如始哭之时．}

文疏『有殡』至『之礼』
正义曰：有殡谓父母丧未葬．丧柩在殡宫者也．外丧谓兄弟丧在远者也．他室．别室也．若闻外丧．犹哭於殡宫．然则嫌是哭殡．则於别室哭之．明所哭者为新丧也．
『入奠』者．谓明日之朝．著已重丧之服入奠殡宫及下室．
『卒奠出』者．谓卒终已奠而出．
『改服即位』者．谓改己重丧服．著新死未成服之服．即位谓即昨日他室之位．
『如始即位之礼』者．谓今日即哭位之时．如昨日始闻丧即位之时

大夫．士将与祭於公．既视濯而父母死．则犹是与祭也．次於异宫．既祭．释服出公门外．哭而归．其它如奔丧之礼．如未视濯．则使人告．告者反而后哭．_{犹．亦当为由．次於异宫．不可以吉与凶同处也．使者反而后哭．不敢专已於君命也．〇与音预．下同．濯．大角反．它音他．处．昌虑反．下『之处』同．使．色吏反．}如诸父．昆弟．姑．姊妹之丧．则既宿则与祭．卒事．出公门．释服而后归．其它如奔丧之礼．如同宫．则次于异宫．_{宿则与祭．出门乃解祭服．皆为差缓也．〇差．初卖反．又初隹反．}

文疏『大夫』至『异宫』
正义曰：此一节明大夫．士与祭於公．而有私丧之礼．
『则犹是与祭也』者．既与祭於公祭日前．既视濯之后而遭父母之丧．则犹是吉礼．而与於祭也．
『次於异宫』者．其时止次异宫．不可以吉与凶同处也．
『如未视濯．则使人告』者．谓未视濯之前遭父母之丧．则使人告君．
『告者反而后哭』者．必待告君者反．而后哭父母也．
『既宿则与祭』者．宿谓祭前三日．将致齐之时．既受宿戒．虽有期丧．则与公家之祭．
『如同宫．则次於异宫』者．若诸父．昆弟．姑．姊妹等．先是同宫而死．则既宿之后．出次异宫．不可以吉凶杂处故也

注疏『宿则』至『缓也』
正义曰：按前迁父母之丧．既视濯而与祭．此遭期丧．宿则与祭．又前遭父母之丧．既祭．释祭服乃出公门．此者期丧．出门乃解祭服．以其期丧缓於父母．故云『皆为差缓』