杂记下第廿一(一)

有父之丧．如未没丧而母死．其除父之丧也．服其除服．卒事．反丧服．_{没．犹竟也．除服．谓祥祭之服也．卒事．既祭．反丧服．服后死者之服．}唯诸父．昆弟之丧．如当父母之丧．其除诸父．昆弟之丧也．皆服其除丧之服．卒事．反丧服．_{虽有亲之大丧．犹为轻服者除．骨肉之恩也．唯君之丧不除私服．言当者．期大功之丧．或终始皆在三年之中．小功．缌麻则不除．殇长．中乃除．〇为．于伪反．下“乃为”同．期音基．长．丁丈反．下云“长子”同．}如三年之丧．则既顈．其练．祥皆同．_{言今之丧既服顈．乃为前三年者变除而练．祥祭也．此主谓先有父母之服．今又丧长子者．其先有长子之服．今又丧父母．其礼亦然．然则言未没丧者．已练．祥矣．顈．草名．无葛之乡．去麻则用顈．〇顈．口迥反．徐孔颖反．沈苦顶反．草也．注同．又丧．如字．又息浪反．下“又丧”同．去．起吕反．}王父死．未练．祥而孙又死．犹是附于王父也．_{未练．祥．嫌未袷祭序于昭穆尔．王父既附．则孙可祔焉．犹．当为由．由．用也．附．皆当作祔．〇附．义作祔．出注．祫音洽．}

文疏“有父”至“父也”
正义曰：此一节明前后两服之中．有变除丧祭之节．今各随文解之．此一经明先有父丧．而后遭母死．为父变除之节．如“未没丧”者．谓父丧小祥后．在大祥之前．未竟之时也．于时又遭母丧．故云“而母死”也．
“其除父之丧也．服其除服”者．谓母死既葬后．值父应大祥．除服以行祥事．故云“服其除服”也．
“卒事．反丧服”者．卒事谓父祥竟．更还服母服也．故云“卒事．反丧服”．若母丧未葬．而值父二祥．则不得服其祥服也．所以尔者．二祥之祭为吉．未葬为凶．故不忍凶时行吉礼也．
“虽诸”至“丧服”．此一经明诸父兄弟之丧．当父母服内变除之节．
“如当”者．言此诸亲自始死至除服．皆在父母服内．故云如当也．
“其除诸父昆弟之丧也．皆服其除丧之服．卒事．反丧服”者．亦为服除服．而除竟亦反先服也．此亦谓重丧葬后之时也．何以知然．既始末在重丧中．则其除自然知在重丧之葬后也．上文为父祥尚待母葬后乃除．则轻亲可知也．然但举此轻．足明前之重．而在前文云：言母丧得为父变除者．庾氏云：“盖以变除事大故也．”

注疏“虽有”至“乃除”
正义曰：“虽有亲之大丧．犹为轻服者．除骨肉之恩也”者．郑释所以轻服在大丧之中得为轻服除者．乃轻服是骨肉恩亲．故得除之．若君之大丧．不得自除私服．故曾子问曰：“大夫．士有私丧．可以除之矣．而有君服焉．其除之也如之何．”孔子曰：“有君丧服于身．不敢私服．又何除焉．”是有君服不得除己私服．其私．谓父母以下及诸父昆弟．皆不得除也．
云“小功．缌麻则不除”者．按《服问》云“缌之麻不变小功之葛．小功之麻不变大功之葛”．据此言之．是寻常小功．缌麻不得易大功以上之服．故知有大功以上之服．不得为小功．缌麻除服也．
云“殇长．中乃除”者．以《服问》云：“殇长．中．变三年之葛．”既变三年之葛．明在大功以上服中．为殇长．中著服．而又为之除也

文疏“如三年之丧．则既顈．其练祥皆行”者．此明前后俱遭三年之丧．后丧既受葛之后．得为前丧．练．祥既顈者．谓后丧既虞卒哭．合以变麻为葛．无葛之乡则用顈也．后丧既顈之后．其前丧须练祭．祥祭皆举行之

注疏“言今”至“用顈”
正义曰：云“此主谓先有父母之服．今又丧长子”者．以前文皆据先有父丧．后有母丧．此又先有父母之丧．后有诸父．昆弟死者．皆以重丧在前．轻丧在后．此亦类上文．故云“先有父母之服．今又丧长子”．
云“其先有长子之服．今又丧父母．其礼亦然”者．以经不云长子之丧．而云“三年之丧．既顈”．明三年之文互包父母．故知先有长子之丧．既顈也．依礼．父在不为长子三年．今云“先有长子之服．今又丧父母”者．庾氏及熊氏并云“有父者．误也．当应云又丧母．不得并称父也”．庾氏又云：“后丧既顈．又前丧练．祥皆行．若后丧既殡．得为前丧虞祔．”未知然否．且依录之．
云“未没丧者．已练祥矣”者．以此经云“三年之丧．既顈”．不云“未没丧”．则知既顈与未没丧者别也．既顈是既虞受服之时．明未没丧是既练之后称．言未没．是将没之文．故知练后也．若先有父丧．而后母死．练．祥亦然．以前文“父死．为母三年”也．故《丧服》齐衰三年章云“父卒则为母”是也．若先有母丧．而后父卒．母丧虽有期．父丧既顈．母之练．祥亦皆行也

文疏“王父死．未练祥．而孙又死．犹是祔于王父也”．犹为由．由．用也．礼．孙死祔祖．今此明若祖丧虽未二祥．而孙死．则孙亦得用是祔礼祔于祖也

注疏“未练”至“祔焉”
正义曰：礼：祔在练前．若祔后未练之前则得祔．直云未练足矣．兼言祥者．按文二年《穀梁传》云：“作主坏庙有时日．于练焉坏庙．坏庙之道．易檐可也．改涂可也．”注云：“亲过高祖．则毁其庙．以次而迁．将纳新神．故示有所加．”以此言之．则练时坏祖与高祖之庙．改涂易檐．未有坏意．其以先祖入于太祖之庙．其祖传入高祖庙．其新死者入祖庙．是练时迁庙也．入三年丧毕．祫于太祖庙．是祥后祫也．故云“未练祥．嫌未祫祭．序于昭穆尔”．兼言祥者．恐未祫故也．故练．祥兼言．但祖祔祭之后．即得祔新死之孙．故云“王父既附．则孙可祔焉”．然王父虽祔未练．无庙．孙得祔于祖．其孙就王父所祔祖庙之中而祔祭王父焉

有殡．闻外丧．哭之他室．_{明所哭者异也．哭之为位．}入奠．卒奠出．改服即位．如始即位之礼．_{谓后日之哭朝．入奠于其殡．既．乃更即位．就他室．如始哭之时．}

文疏“有殡”至“之礼”
正义曰：有殡谓父母丧未葬．丧柩在殡宫者也．外丧谓兄弟丧在远者也．他室．别室也．若闻外丧．犹哭于殡宫．然则嫌是哭殡．则于别室哭之．明所哭者为新丧也．
“入奠”者．谓明日之朝．著已重丧之服入奠殡宫及下室．
“卒奠出”者．谓卒终已奠而出．
“改服即位”者．谓改己重丧服．著新死未成服之服．即位谓即昨日他室之位．
“如始即位之礼”者．谓今日即哭位之时．如昨日始闻丧即位之时

大夫．士将与祭于公．既视濯而父母死．则犹是与祭也．次于异宫．既祭．释服出公门外．哭而归．其它如奔丧之礼．如未视濯．则使人告．告者反而后哭．_{犹．亦当为由．次于异宫．不可以吉与凶同处也．使者反而后哭．不敢专已于君命也．〇与音预．下同．濯．大角反．它音他．处．昌虑反．下“之处”同．使．色吏反．}如诸父．昆弟．姑．姊妹之丧．则既宿则与祭．卒事．出公门．释服而后归．其它如奔丧之礼．如同宫．则次于异宫．_{宿则与祭．出门乃解祭服．皆为差缓也．〇差．初卖反．又初隹反．}

文疏“大夫”至“异宫”
正义曰：此一节明大夫．士与祭于公．而有私丧之礼．
“则犹是与祭也”者．既与祭于公祭日前．既视濯之后而遭父母之丧．则犹是吉礼．而与于祭也．
“次于异宫”者．其时止次异宫．不可以吉与凶同处也．
“如未视濯．则使人告”者．谓未视濯之前遭父母之丧．则使人告君．
“告者反而后哭”者．必待告君者反．而后哭父母也．
“既宿则与祭”者．宿谓祭前三日．将致齐之时．既受宿戒．虽有期丧．则与公家之祭．
“如同宫．则次于异宫”者．若诸父．昆弟．姑．姊妹等．先是同宫而死．则既宿之后．出次异宫．不可以吉凶杂处故也

注疏“宿则”至“缓也”
正义曰：按前迁父母之丧．既视濯而与祭．此遭期丧．宿则与祭．又前遭父母之丧．既祭．释祭服乃出公门．此者期丧．出门乃解祭服．以其期丧缓于父母．故云“皆为差缓”