祭义第廿四(七)

曾子曰：『孝有三．大孝尊亲．其次弗辱．其下能养．』公明仪问於曾子曰：『夫子可以为孝乎．』曾子曰：『是何言与．是何言与．君子之所为孝者．先意承志．谕父母於道．参直养者也．安能为孝乎．』_{公明仪．曾子弟子．〇养．羊尚反．后皆同．与音馀．先．悉荐反．参．徐所材反．}曾子曰：『身也者．父母之遗体也．行父母之遗体．敢不敬乎．居处不庄．非孝也．事君不忠．非孝也．莅官不敬．非孝也．朋友不信．非孝也．战陈无勇．非孝也．五者不遂．烖及於亲．敢不敬乎．_{遂．犹成也．〇莅音利．又音类．本又作涖．陈．直觐反．烖音灾．『於亲』．本又作『烖及於身』．}亨．孰．膻．芗．尝而荐之．非孝也．养也．君子之所谓孝也者．国人称愿然．曰：「幸哉．有子如此．」所谓孝也已．_{然．犹如也．〇亨．普彭反．荐．将见反．}众之本教曰孝．其行曰养．养可能也．敬为难．敬可能也．安为难．安可能也．卒为难．父母既没．慎行其身．不遗父母恶名．可谓能终矣．仁者仁此者也．礼者履此者也．义者宜此者也．信者信此者也．强者强此者也．乐自顺此生．刑自反此作．』曾子曰：『夫孝．置之而塞乎天地．溥之而横乎四海．施诸后世而无朝夕．推而放诸东海而准．推而放诸西海而准．推而放诸南海而准．推而放诸北海而准．_{无朝夕．言常行无辍时也．放．犹至也．准．犹平也．〇遗．如字．又于季反．乐音岳．皇五孝反．溥．本亦作敷．同芳于反．放．甫往反．下同．至也．准．诸尹反．平也．辍．张劣反．}【诗】云：「自西自东．自南自北．无思不服．」此之谓也．』曾子曰：『树木以时伐焉．禽兽以时杀焉．夫子曰：「断一树．杀一兽．不以其时．非孝也．」_{夫子．孔子也．曾子述其言以云．〇断．丁管反．}孝有三．小孝用力．中孝用劳．大孝不匮．_{劳．犹功也．〇匮．其媿反．下同．}思慈爱忘劳．可谓用力矣．尊仁安义．可谓用劳矣．博施备物．可谓不匮矣．_{思慈爱忘劳．思父母之慈爱已而自忘已之劳苦．〇施．始豉反．}父母爱之．嘉而弗忘．父母恶之．惧而无怨．_{无怨．无怨於父母之心．〇恶．乌路反．}父母有过．谏而不逆．_{顺而谏之．}父母既没．必求仁者之粟以祀之．此之谓礼终．』_{喻贫困犹不取恶人物以事亡亲．}

文疏『曾子』至『礼终』
正义曰：此一节以下至『可谓孝矣』．广明为孝子之事．今各依文解之．
『孝有三』者．大孝尊亲．一也．即是下文云『大孝不匮．圣人为天子者』也．尊亲．严父配天也．
『其次弗辱』．二也．谓贤人为诸侯及卿大夫士也．各保社稷宗庙祭祀．不使倾危以辱亲也．即与下文『中孝用劳』亦为一也．
『其下能养』．三也．谓庶人也．与下文云『小孝用力』为一．能养．谓用天分地．以养父母也．
『先意承志．谕父母於道』者．先意．谓父母将欲发意．孝子则预前逆知父母之意而为之．是先意也．『承志』．谓父母已有志．已当承奉而行之．『谕父母於道』者．或在父母意前．或在父母意后．皆晓谕父母．将归於正道也．
『五者不遂．烖及於亲．敢不敬乎』者．遂．犹成也．若行在上五者事不成．其如是．烖害必及亲．所以为非孝．然则君子於上五者．岂敢不敬而承之者乎．
『亨．熟．膻．芗．尝而荐之．非孝也．养也』者．言亨．熟．膻．芗之美．先自口尝而后荐之父母．此非孝也．唯是供养．
『君子之所谓孝也者．国人称原然．曰：幸哉．有子如此．所谓孝也己』者．言尝荐美食．但是养也．非论孝子．言若人将为孝．曰此子百行皆美．一国之人称扬羡愿．然曰如此．是羡原之．云：此子父母有幸遇哉．而有孝子如此．所谓孝也已．谓然而令人羡原如此．乃所谓孝也．
『众之本教曰孝』者．言孝为众行之根本．以此根本而教於下．名之曰孝．则【孝经】云『孝者德之本』．又云『教民亲爱．莫善於孝』．是众行之根本以教於民．故谓之孝也．
『其行曰养』者．言不能备孝之德．其唯行奉上之礼．但谓之养者也．
『养可能也．敬为难』者．言供养父母可能为也．但尊敬父母是为难也．
『敬可能也．安为难』者．其敬虽难．犹可为也．但使父母安乐为难也．
『安可能也．卒为难』者．卒．终也．父母在日．使之安乐．犹可能也．但父母没后．终身行孝．是为难也．
『父母既没．慎行其身．不遗父母恶名．可谓能终矣』者．解卒为难之事．其卒者．谓父母既没之后．谨慎奉行其身．恒在善道．不遗与父母恶名．孝子如此．可谓能卒矣．
『仁者仁此者也』．此．谓孝也．言欲行仁者．先仁恩於此孝也．言欲行仁於外．必须行仁恩於父母也．故云『仁者仁此者也』．
『礼者履此者也』．履．践履也．言欲行礼於外者．必须履践此孝者也．
『义者宜此者也』．言欲行义於外者．必须得宜於此孝也．行孝得宜．乃可施义於外．
『信者信此者也』．言欲行诚信於外．须诚信於孝道．言行孝道诚信．始可诚信於外．
『强者强此者也』．言欲强盛於外者．必须强盛於孝道．言行孝道强盛．则能强盛於外．
『乐自顺此生』者．自．由也．言身之和乐．由顺从孝道而生．若能顺从孝道．则身和乐．『刑自反此作』者．言身受刑戮．由反此孝道而兴作．若违反孝道．则刑戮及身．
『曾子曰：夫孝．置之而塞乎天地』者．自此以前．皆曾子之言．但此以下事异．故更言『曾子曰』．
『夫孝．置之而塞乎天地』者．置．谓措置也．言孝道措置於天地之间．塞满天地．言上至天．下至地．谓感天地神明也．
『溥之而行乎四海』者．溥．布也．布此孝道而横被於四海．言孝道广远也．『溥』字．而定本作『傅』．傅．溥古字．溥著之名．义俱通．其义如此一也．
『施诸世后世而无朝夕』者．诸．於也．谓施此孝道於后世．而无一朝一夕而不行也．终长行之．言长久．
『推而放诸东海而准』至『北海而准』者．推．谓推排也．放．至也．诸於也．言推排孝道至於四海．能以为法．准平而法象之．无所不从也．
『【诗】云：自西自东．自南自北．无思不服』者．【诗·大雅·文王有声】之诗．美武王也．言武王之德能如此．今孝道亦然．四海之内．悉以准法而行之．与武王同．故引以证之．〇『曾子曰：树木以时伐焉』者至『此之谓礼终』．亦是曾子之言．以语更端．故更云『曾子』．
『思慈爱忘劳．可谓用力矣』者．以庶人思父母慈爱．忘躬耕之劳．可谓用力矣．
『尊仁安义．可谓用劳矣』者．诸侯．卿．大夫．士尊重於仁．安行於义．心无劳倦．是可谓用劳矣．
『博施备物．可谓不匮矣』者．匮．乏也．广博于施．则德教加於百姓．刑于四海是也．备物．谓四海之内．各以其职来助祭．如此即是大孝不匮也

乐正子春下堂而伤其足．数月不出．犹有忧色．门弟子曰：『夫子之足瘳矣．数月不出．犹有忧色．何也．』乐正子春曰：『善如尔之问也．善如尔之问也．吾闻诸曾子．曾子闻诸夫子曰：「天之所生．地之所养．无人为大．父母全而生之．子全而归之．可谓孝矣．不亏其体．不辱其身．可谓全矣．_{曾子闻诸夫子述．曾子所闻於孔子之言．〇数．色主反．下同．瘳．丑留反．差也．}故君子顷步而弗敢忘孝也．」今予忘孝之道．予是以有忧色也．_{顷当为跬．声之误也．予．我也．〇顷．读为跬．缺婢反．又丘弭反．一举足为跬．再举足为步．}壹举足而不敢忘父母．壹出言而不敢忘父母．壹举足而不敢忘父母．是故道而不径．舟而不游．不敢以先父母之遗体行殆．壹出言而不敢忘父母．是故恶言不出於口．忿言不反於身．不辱其身．不羞其亲．可谓孝矣．』_{径．步邪趋疾也．忿言不反於身．人不能无忿怒．忿怒之言．当由其直．直则人罚墬不敢以忿言来也．〇径．古定反．邪．似嗟反．趋．七俱反．}

文疏『乐正』至『孝矣』
正义曰：此一节论乐正子春伤其足而忧．因明父母遗体不可损伤之事．
『无人为大』者．言天地生养万物之中．无如人最为大．故【孝经】云『天地之性．人为贵』是也．
『不亏其体．不辱其身．可谓全矣』者．非直体全．又须善名得全．若能不亏损．形体得全．不损辱其身．是善名得全也．
『故君子顷步而弗敢忘孝也』者．顷．跬也．谓一举足．君子於一举足之间．不敢忘父母也．言忘之恐有伤损．
『是故道而不径』者．谓於正道而行．不游邪径．正道平易．於身无损伤．邪径险阻．或於身有患．
『舟而不游』者．言渡水必依舟船．不浮游水上．乘舟则安．浮水则危．
『不敢以先父母之遗体行殆』者．以其不忘父母之遗体．故不敢以先父母遗馀之体而行历危患处．
『恶言不出於口』者．悖逆恶戾之言不出於口．为人所贱也．
『忿言不反於身』者．谓己之言必能正直．人则服之．故他人瞋忿之言不反於身．定本反於身．作『及』字．
『不辱其身．不羞其亲．可谓孝矣』者．总结举足．出言二事．身及亲并不羞辱．可谓孝矣也