2020-10-1 11:54
文疏正义曰：此一经明大夫之卒．相讣告之礼也．
『適者．曰：某不禄』者．谓同国大夫位相敌者．曰『某不禄』．
『讣於』至『不禄』者．大夫既尊於士．士处亦得称不禄．称『某』者．或死者之名．或死者官号．而赴者得称之．
『讣於』至『外臣』者．大夫不属他国．故云『外臣』．自谦退无德．故云『寡大夫某』矣．尊敬他君．不敢申辞．故云『某死』．
『讣於』至『某实』者．『讣於適者』．谓大夫死．讣於他国大夫相敌体者．谓讣告大夫．以是别国私有恩好．故曰『外私』．以赴大夫．其辞得申．故云『某不禄』．以身赴告．故云『使某实』．
『讣於士』至『某实』者．谓大夫之丧．讣他国之士．其辞与讣大夫同．此所云『大夫』者．上下皆同．曰大夫无以为异也
文疏正义曰：此一经论士丧相讣告之称．云某死者．以其士贱．赴大夫及士．皆云『某死』．若讣他国之君及大夫士等．皆云『某死』．但於他君称『外臣』．於大夫士言『外私』耳
文疏『大夫』至『垩室』
正义曰：此一节明大夫士遭君丧．次舍居处及归还之节．『公馆』．君之舍也．大夫恩深禄重．故为君丧『居庐』．终丧毕．乃还家也．
『士练而归』者．谓邑宰之士也．士卑恩轻．故至小祥．而反其所治邑也．
『士次於公馆』者．此谓朝廷之士也．虽轻而无邑事．故亦留次公馆三年也．
『大夫居庐』者．以位尊恩重．故居庐．
『士居垩室』者．士位卑恩轻．故居垩室也
注疏『公馆』至『归也』
正义曰：云『练而归之士．谓邑宰也』者．以下文云『士次於公馆』．今云『练而归』．明是邑宰．以为君治邑．若久而不归．即废其职事也．若身为大夫．虽位得采地．亦终丧乃归也
注疏『谓未』至『居庐』
正义曰：知此是未练时者．按【间传】云：『斩衰之丧．居倚庐．』既练居垩室．此经若练后．则大夫居垩室．今云大夫居庐．明未练时也．
云『士居垩室．亦谓邑宰也』者．士若非邑宰．未练之前．当与大夫同居庐．今云『居垩室』．故知是邑宰也．必知邑宰者．以上文云『大夫终丧．士练而归』．言邑宰之士．降於大夫．此云『士居垩室』．亦降於大夫．故知是邑宰之士也．
云『朝廷之士．亦居庐』者．以臣为君丧．俱服斩衰．故知未练之前．士亦居庐也．然【周礼·宫正】注云：『亲者贵者居庐．疏者贱者居垩室．』引此【杂记】云：『大夫居庐．士居垩室．』则是大夫以上定居庐．士以定居垩室．此云『朝廷之士．亦居庐』．与彼不同者．寻郑之文意．若与王亲者．虽云士贱亦居庐．则此云『朝廷之士．亦居庐』是也．若与王无亲．身又是士．则居垩室．则此经『士居垩室』是也．故郑於【宫正】之注．引此『士居垩室』．证贱者居垩室也．若与王亲．虽疏．但是贵者．则亦居庐也．庾氏．熊氏并为此说．熊氏或说云：若天子．则大夫居庐．士居垩室．则【杂记】言是也．若诸侯．则朝廷大夫士皆居庐也．邑宰之士居垩室．【宫正】之注是也．此义得两通．故并存焉
文疏正义曰：此篇杂记丧事也．经次上下无义例科段．今各依文解之．此一经明大夫士为其父母昆弟之服也
注疏『大夫』至『服同』
正义曰：『嫌若逾之也』者．大夫之父母兄弟或作士．或无官．今大夫为之．若著大夫之服．是自尊逾越父母兄弟．今不以大夫之服服父母兄弟．是嫌畏逾之也．
云『士．谓大夫庶子为士者也』者．此士解经中下文『士为』之文．知此士是大夫庶子为士者．若大夫適子．虽未为士．犹服大夫之服．即下文是也．若其適子为士．则服大夫服可知．故知此士为父母之为大夫者．但服士服是庶子也．所以不服大夫服者．己卑．不敢服尊者之服．
云『今大夫丧礼逸．与士异者．未得而备闻也』者．欲见大夫与【士丧礼】殊异．未甚分明．引【春秋传】者．欲证大夫与士之丧服不同．所引传者．襄十七年【左传】文．云『齐晏桓子卒』至『唯卿为大夫』．皆【左传】辞也．『齐晏桓子卒』者．是晏婴之父晏弱．谥曰『桓子』也．
云『晏婴粗衰斩』者．桓子之子．晏婴身服粗衰而斩．
云『苴绖带．杖』者．以苴麻为首绖．要带．以苴色之竹为杖．
云『菅屦』者．以菅草为屦．
云『食粥．居倚庐．寝苫』者．是丧礼之常．『枕草』者．非【丧礼】之文．
云『其老曰：非大夫之礼也』者．老谓晏婴家臣．见晏婴服士服．故其老言所服云：非大夫之丧礼也．
云『曰：唯卿为大夫』者．此晏婴对家老之言：若身为卿．得著大夫之服．若身为大夫．惟得服士服．
云『此平仲之谦也』者．言平仲之言．非礼也．谦退之辞．
云『言己非大夫．故为父服士服耳』者．若是卿．则得为父服大夫服．故云『非』．从此以下．皆郑君解释之辞．
云『粗衰斩者．其缕在齐斩之间』者．按【丧服】初章『斩衰』．次章『疏衰』．疏即粗也．今言『粗衰斩』者．是下向粗．上向兼斩有粗．故云『粗衰斩』者．其缕在齐．斩之间．齐即粗也．言其布缕在齐．斩之间．斩衰三升．粗衰四升．其布在三升四升之间．故云『缕如三升半』．言粗如三升半．而计缕唯三升．故云『缕如三升半．而三升不缉也』．但缕如三升半是粗衰．不缉是斩．而成布三升．为父之服也．
云『斩衰以三升为正．微细焉则属於粗也』者．解晏子实斩衰而兼言粗也．
云『然则士与大夫为父服异者．有粗衰斩．枕草矣』者．郑既约【左传】晏婴之事．始明大夫与士不同．故云『然则士与大夫为父异．粗衰枕草矣』．则大夫以上斩衰枕凷．士则疏衰枕草．按【既夕礼】．士礼而云『枕块』者．记者广说．非辞也．
云『其为母五升缕而四升．为兄弟六升缕而五升半』者．郑既约士之父服缕细降一等．经文有母及兄弟．故此约母与兄弟之服也．【丧服】『为母四升』．此云『为母五升缕』．谓粗细似五升之缕．成布四升．【丧服】『为兄弟五升』．此云『为兄弟六升缕』．谓粗细如六升之缕．成布五升．皆谓缕细成布．升数少也．
云『唯大夫以上．乃能备仪尽饰』者．大夫以上．则兼天子诸侯．德高能备．仪服无降杀．是『尽饰』．
云『士以下则以臣服君之斩衰为其父．以臣从君而服之齐衰．为其母与兄弟』者．以【丧服】义服皆降正服一等．今为父母兄弟降从义服．是卑屈也．
云『以臣从君而服之齐衰．为其母与兄弟』者．按【丧服】臣从君义服齐衰六升．今士为兄弟缕如六升．成布五升．得与臣为君义服齐衰同．其士为母．父卒．缕如五升．成布四升．与臣为君义服齐衰全异．而云为其母与臣为君义服齐衰同者．前注所云因粗衰降斩衰一等．即连言父卒为母．云『缕如五升．成布四升』．据父卒为母言之也．此注以士为兄弟．与臣为君义服齐衰同．则父在为母与兄弟服亦同．缕如六升而成布五升．据父在为母言之．为此前后注异．
云『亦以勉人为高行也』者．居丧之礼．以服重为申．以服轻为屈．今大夫为父母兄弟之未为大夫者服士服．是勉励其父母兄弟．使为高行．作大夫之礼．士为其父母兄弟之为大夫者服士服．亦是勉励士身．使为高行作大夫也．
云『大功以下．大夫．士服同』者．以经唯云父母兄弟．士与大夫之异．不云大功以下有殊．是大功以下与大夫同．所以然者．以重服情深．故使士有抑屈．使之勉励．大功以下．轻服情杀．故上下俱申也．按【圣证论】王肃云：『丧礼自天子以下无等．故曾子云：哭泣之哀．齐斩之情．饘粥之食．自天子达．且大国之卿与天子上士俱三命．故曰一也．晋士起大国上卿．当天子之士也．平仲之言．唯卿为大夫．谓诸侯之卿．当天子之大夫．非谦辞也．春秋之时．尊者尚轻简．丧服礼制遂坏．群卿专政．晏子恶之．故服粗衰枕草．於当时为重．是以平仲云：「唯卿为大夫．」逊辞以辟害也．』又【孟子】云：『诸侯之礼．三年之丧．齐疏之服．飦粥之食．自天子达於庶人．三代共之．』又此记云：『端衰丧车皆无等．』又【家语】云：『孔子曰：平仲可为能远於害矣．不以己之是駮人之非．逊辞以辟咎也．』王肃谓大夫与士异者．大夫以上．在丧敛时弁绖．士冠素委貌．马昭答王肃曰：『【杂记】云：大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服．是大夫与士丧服不同者．而肃云无等．则是背经说也．』郑与言礼．张融评云：『士与大夫异者．皆是乱世尚轻凉．非王者之达礼．小功轻重．不达於礼．郑言谦者．不异於远害．』融意以王肃与郑．：义略同．如融之说．是周公制礼之时．则上下同．当丧制无等．至后世以来．士与大夫有异．故记者载之．郑因而解之．礼是郑学．今申郑义．
云『端衰丧车无等』者．端．正也．正为衰之制度上下无等．其服精粗．卿与大夫有异也．又曾子云『齐斩之情．据其情为一等．无妨服有殊异耳．若王肃之意．大夫以上弁绖．士唯素冠．此亦得施於父母．此经云为昆弟．岂亦弁绖素冠之异乎．此是肃之不通也．杜元凯注【左传】．说与王肃同．服虔注【左传】．与端衰丧车无等．其老之问．晏子之答．皆为非礼．并与郑违．今所不用也