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雜記上第二十(三)

禮記正義作者:李學勤發佈:一葉知秋

2020-10-1 11:54

大夫訃於同國適者.曰:『某不祿.』訃於士.亦曰:『某不祿.』訃於他國之君.曰:『君之外臣寡大夫某死.』訃於適者.曰:『吾子之外私寡大夫某不祿.使某實.』訃於士.亦曰:『吾子之外私寡大夫某不祿.使某實.』適.讀為匹敵之敵.謂爵同者也.實當為至.此讀.周秦之人聲之誤也.〇適.依注音敵.大曆反.下『適者』同.實.依注音至.下同.

文疏正義曰:此一經明大夫之卒.相訃告之禮也.
『適者.曰:某不祿』者.謂同國大夫位相敵者.曰『某不祿』.
『訃於』至『不祿』者.大夫既尊於士.士處亦得稱不祿.稱『某』者.或死者之名.或死者官號.而赴者得稱之.
『訃於』至『外臣』者.大夫不屬他國.故云『外臣』.自謙退無德.故云『寡大夫某』矣.尊敬他君.不敢申辭.故云『某死』.
『訃於』至『某實』者.『訃於適者』.謂大夫死.訃於他國大夫相敵體者.謂訃告大夫.以是別國私有恩好.故曰『外私』.以赴大夫.其辭得申.故云『某不祿』.以身赴告.故云『使某實』.
『訃於士』至『某實』者.謂大夫之喪.訃他國之士.其辭與訃大夫同.此所云『大夫』者.上下皆同.曰大夫無以為異也

士訃於同國大夫.曰:『某死.』訃於士.亦曰:『某死.』訃於他國之君.曰:『君之外臣某死.』訃於大夫.曰:『吾子之外私某死.』訃於士.亦曰:『吾子之外私某死.』

文疏正義曰:此一經論士喪相訃告之稱.雲某死者.以其士賤.赴大夫及士.皆云『某死』.若訃他國之君及大夫士等.皆云『某死』.但於他君稱『外臣』.於大夫士言『外私』耳

大夫次於公館以終喪.士練而歸.士次於公館.公館.公宮之舍也.練而歸之士.謂邑宰也.練而猶處公館.朝廷之士也.唯大夫三年無歸也.〇朝.直遙反.下注同.大夫居廬.士居堊室.謂未練時也.士居堊室.亦謂邑宰也.朝廷之士.亦居廬.

文疏『大夫』至『堊室』
正義曰:此一節明大夫士遭君喪.次舍居處及歸還之節.『公館』.君之舍也.大夫恩深祿重.故為君喪『居廬』.終喪畢.乃還家也.
『士練而歸』者.謂邑宰之士也.士卑恩輕.故至小祥.而反其所治邑也.
『士次於公館』者.此謂朝廷之士也.雖輕而無邑事.故亦留次公館三年也.
『大夫居廬』者.以位尊恩重.故居廬.
『士居堊室』者.士位卑恩輕.故居堊室也

註疏『公館』至『歸也』
正義曰:云『練而歸之士.謂邑宰也』者.以下文云『士次於公館』.今云『練而歸』.明是邑宰.以為君治邑.若久而不歸.即廢其職事也.若身為大夫.雖位得采地.亦終喪乃歸也

註疏『謂未』至『居廬』
正義曰:知此是未練時者.按【間傳】云:『斬衰之喪.居倚廬.』既練居堊室.此經若練後.則大夫居堊室.今雲大夫居廬.明未練時也.
『士居堊室.亦謂邑宰也』者.士若非邑宰.未練之前.當與大夫同居廬.今云『居堊室』.故知是邑宰也.必知邑宰者.以上文云『大夫終喪.士練而歸』.言邑宰之士.降於大夫.此云『士居堊室』.亦降於大夫.故知是邑宰之士也.
『朝廷之士.亦居廬』者.以臣為君喪.俱服斬衰.故知未練之前.士亦居廬也.然【周禮·宮正】注云:『親者貴者居廬.疏者賤者居堊室.』引此【雜記】云:『大夫居廬.士居堊室.』則是大夫以上定居廬.士以定居堊室.此云『朝廷之士.亦居廬』.與彼不同者.尋鄭之文意.若與王親者.雖雲士賤亦居廬.則此云『朝廷之士.亦居廬』是也.若與王無親.身又是士.則居堊室.則此經『士居堊室』是也.故鄭於【宮正】之注.引此『士居堊室』.證賤者居堊室也.若與王親.雖疏.但是貴者.則亦居廬也.庾氏.熊氏並為此說.熊氏或說云:若天子.則大夫居廬.士居堊室.則【雜記】言是也.若諸侯.則朝廷大夫士皆居廬也.邑宰之士居堊室.【宮正】之注是也.此義得兩通.故並存焉

大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪.服如士服.士為其父母兄弟之為大夫者之喪.服如士服.大夫雖尊.不以其服服父母兄弟.嫌若逾之也.士.謂大夫庶子為士者也.己卑.又不敢服尊者之服.今大夫喪服禮逸.與士異者.未得而備聞也.【春秋傳】曰:『齊晏桓子卒.晏嬰粗衰斬.苴絰帶.杖.菅屨.食粥.居倚廬.寢苫.枕草.其老曰:非大夫之禮也.曰:惟卿為大夫.』此平仲之謙也.言己非大夫.故為父服士服耳.『粗衰斬』者.其縷在齊斬之間.謂縷如三升半.而三升不緝也.斬衰以三升為正.微細焉則屬於粗也.然則士與大夫為父服異者.有粗衰斬.枕草矣.其為母五升縷而四升為兄弟六升.縷而五升乎.惟大夫以上.乃能備儀盡飾.士以下則以臣服君之斬衰為其父.以臣從君.而服之齊衰.為其母與兄弟.亦以勉人為高行也.大功以下.大夫.士服同.〇大夫為其.於偽反.下『士為其』同.注除『為士』.『卿為』.『為正』.皆仿此.晏.於諫反.嬰.一盈反.衰.七雷反.苴.七餘反.絰.大結反.菅.古顏反.屨.九具反.粥.之六反.倚.於綺反.苫.始占反.枕.之鴆反.下同.縷.力住反.齊音咨.下『齊衰』皆同.緝.七入反.上.時掌反.行.下孟反.

文疏正義曰:此篇雜記喪事也.經次上下無義例科段.今各依文解之.此一經明大夫士為其父母昆弟之服也

註疏『大夫』至『服同』
正義曰:『嫌若逾之也』者.大夫之父母兄弟或作士.或無官.今大夫為之.若著大夫之服.是自尊逾越父母兄弟.今不以大夫之服服父母兄弟.是嫌畏逾之也.
『士.謂大夫庶子為士者也』者.此士解經中下文『士為』之文.知此士是大夫庶子為士者.若大夫適子.雖未為士.猶服大夫之服.即下文是也.若其適子為士.則服大夫服可知.故知此士為父母之為大夫者.但服士服是庶子也.所以不服大夫服者.己卑.不敢服尊者之服.
『今大夫喪禮逸.與士異者.未得而備聞也』者.欲見大夫與【士喪禮】殊異.未甚分明.引【春秋傳】者.欲證大夫與士之喪服不同.所引傳者.襄十七年【左傳】文.云『齊晏桓子卒』至『唯卿為大夫』.皆【左傳】辭也.『齊晏桓子卒』者.是晏嬰之父晏弱.諡曰『桓子』也.
『晏嬰粗衰斬』者.桓子之子.晏嬰身服粗衰而斬.
『苴絰帶.杖』者.以苴麻為首絰.要帶.以苴色之竹為杖.
『菅屨』者.以菅草為屨.
『食粥.居倚廬.寢苫』者.是喪禮之常.『枕草』者.非【喪禮】之文.
『其老曰:非大夫之禮也』者.老謂晏嬰家臣.見晏嬰服士服.故其老言所服云:非大夫之喪禮也.
『曰:唯卿為大夫』者.此晏嬰對家老之言:若身為卿.得着大夫之服.若身為大夫.惟得服士服.
『此平仲之謙也』者.言平仲之言.非禮也.謙退之辭.
『言己非大夫.故為父服士服耳』者.若是卿.則得為父服大夫服.故云『非』.從此以下.皆鄭君解釋之辭.
『粗衰斬者.其縷在齊斬之間』者.按【喪服】初章『斬衰』.次章『疏衰』.疏即粗也.今言『粗衰斬』者.是下向粗.上向兼斬有粗.故云『粗衰斬』者.其縷在齊.斬之間.齊即粗也.言其布縷在齊.斬之間.斬衰三升.粗衰四升.其布在三升四升之間.故云『縷如三升半』.言粗如三升半.而計縷唯三升.故云『縷如三升半.而三升不緝也』.但縷如三升半是粗衰.不緝是斬.而成布三升.為父之服也.
『斬衰以三升為正.微細焉則屬於粗也』者.解晏子實斬衰而兼言粗也.
『然則士與大夫為父服異者.有粗衰斬.枕草矣』者.鄭既約【左傳】晏嬰之事.始明大夫與士不同.故云『然則士與大夫為父異.粗衰枕草矣』.則大夫以上斬衰枕凷.士則疏衰枕草.按【既夕禮】.士禮而云『枕塊』者.記者廣說.非辭也.
『其為母五升縷而四升.為兄弟六升縷而五升半』者.鄭既約士之父服縷細降一等.經文有母及兄弟.故此約母與兄弟之服也.【喪服】『為母四升』.此云『為母五升縷』.謂粗細似五升之縷.成布四升.【喪服】『為兄弟五升』.此云『為兄弟六升縷』.謂粗細如六升之縷.成布五升.皆謂縷細成布.升數少也.
『唯大夫以上.乃能備儀盡飾』者.大夫以上.則兼天子諸侯.德高能備.儀服無降殺.是『盡飾』.
『士以下則以臣服君之斬衰為其父.以臣從君而服之齊衰.為其母與兄弟』者.以【喪服】義服皆降正服一等.今為父母兄弟降從義服.是卑屈也.
『以臣從君而服之齊衰.為其母與兄弟』者.按【喪服】臣從君義服齊衰六升.今士為兄弟縷如六升.成布五升.得與臣為君義服齊衰同.其士為母.父卒.縷如五升.成布四升.與臣為君義服齊衰全異.而云為其母與臣為君義服齊衰同者.前注所云因粗衰降斬衰一等.即連言父卒為母.云『縷如五升.成布四升』.據父卒為母言之也.此注以士為兄弟.與臣為君義服齊衰同.則父在為母與兄弟服亦同.縷如六升而成布五升.據父在為母言之.為此前後注異.
『亦以勉人為高行也』者.居喪之禮.以服重為申.以服輕為屈.今大夫為父母兄弟之未為大夫者服士服.是勉勵其父母兄弟.使為高行.作大夫之禮.士為其父母兄弟之為大夫者服士服.亦是勉勵士身.使為高行作大夫也.
『大功以下.大夫.士服同』者.以經唯雲父母兄弟.士與大夫之異.不雲大功以下有殊.是大功以下與大夫同.所以然者.以重服情深.故使士有抑屈.使之勉勵.大功以下.輕服情殺.故上下俱申也.按【聖證論】王肅云:『喪禮自天子以下無等.故曾子云:哭泣之哀.齊斬之情.饘粥之食.自天子達.且大國之卿與天子上士俱三命.故曰一也.晉士起大國上卿.當天子之士也.平仲之言.唯卿為大夫.謂諸侯之卿.當天子之大夫.非謙辭也.春秋之時.尊者尚輕簡.喪服禮制遂壞.群卿專政.晏子惡之.故服粗衰枕草.於當時為重.是以平仲云:「唯卿為大夫.」遜辭以辟害也.』又【孟子】云:『諸侯之禮.三年之喪.齊疏之服.飦粥之食.自天子達於庶人.三代共之.』又此記云:『端衰喪車皆無等.』又【家語】云:『孔子曰:平仲可為能遠於害矣.不以己之是駮人之非.遜辭以辟咎也.』王肅謂大夫與士異者.大夫以上.在喪斂時弁絰.士冠素委貌.馬昭答王肅曰:『【雜記】云:大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪服如士服.是大夫與士喪服不同者.而肅雲無等.則是背經說也.』鄭與言禮.張融評云:『士與大夫異者.皆是亂世尚輕涼.非王者之達禮.小功輕重.不達於禮.鄭言謙者.不異於遠害.』融意以王肅與鄭.:義略同.如融之說.是周公制禮之時.則上下同.當喪制無等.至後世以來.士與大夫有異.故記者載之.鄭因而解之.禮是鄭學.今申鄭義.
『端衰喪車無等』者.端.正也.正為衰之制度上下無等.其服精粗.卿與大夫有異也.又曾子云『齊斬之情.據其情為一等.無妨服有殊異耳.若王肅之意.大夫以上弁絰.士唯素冠.此亦得施於父母.此經云為昆弟.豈亦弁絰素冠之異乎.此是肅之不通也.杜元凱注【左傳】.說與王肅同.服虔注【左傳】.與端衰喪車無等.其老之問.晏子之答.皆為非禮.並與鄭違.今所不用也

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