2020-9-28 17:46
文疏『何谓』至『不失』
正义曰：此一经以上有四灵之文．更复解四灵之事．故记人假问答以明四灵也．『何谓四灵．麟．凤．龟．龙谓之四灵』者．问答四灵名也．谓之『灵』者．谓神灵．以此四兽皆有神灵．异於他物．故谓之灵．
『故龙以为畜．故鱼鲔不淰』．解饮食有由之义也．淰．水中惊走也．鱼鲔．从龙者．龙既来为人之畜．故其属见人不淰然惊走也．
『凤以为畜．故鸟不獝』．獝．惊飞也．鸟从凤来．凤既来为人之畜．故其属见人不獝然惊飞也．
『麟以为畜．故兽不狘』．狘．惊走也．兽．从麟者．麟既来为人之畜．故其属见人不狘然惊走也．
『龟以为畜．故人情不失』．以龟知人情．龟既来应人．知人情善恶．故人各守其行．其情不失也．然上三灵皆言其长来而族至．则此应云『龟以为畜．而甲族驯狎』．今独云『其感信而至』者．与上三族相互也．此言感信．则上亦感仁义礼而至也．但因龟是知人情之易见者．故就龟而言耳．又初陈四灵．麟在初者．孔子获麟．记者．随时所见为先也．后列以龙为首．依四方之旧次也
注疏『淰之』至『至矣』
正义曰：读淰为闪者．淰是水中之形状．故字从水．闪是忽有忽无．故字从门中人也．人在门．或见或不见．獝见飞而獝起．狘是狘然惊走．故云獝．狘．飞走之貌也．
云『龟．北方之灵．信则至矣』者．按【月令】冬云『其虫介』．注云：『龟鳖之属．』则龟为水虫．水主信．故信则至．知水主信者．【易·乾凿度】云：『阳气合闭信之类．』故北方水为信．水既为信．则土为知也．故【乾凿度】云：『四时之义．皆法中央．』中央土者．可以兼四方之行．知之决也．是土为知．但水．土二行俱有信．知．故【乐纬】云：『宫致凤皇身信．羽致幽昌身知．』又【中庸】注云：『水神则信．土神则知．』是土．水俱有信．知龟属北方水．【大戴礼】及【乐纬】云：『介虫三百六十．龟为长．鳞虫三百六十龙．为长羽虫三百六十．凤为长．毛虫三百六十．麟为长．』按【月令】『春．其虫麟』．则龙属东方木也．『夏．其虫羽』．则凤属南方火也．『秋．其虫毛』．则麟属西方金也．按【异义】：『说【左氏】者以昭二十九年传云：水官不脩．故龙不至．以水生木．故为脩母致子之说．故服虔注「获麟」云：「麟．中央土兽．土为信．信．礼之子．脩其母．致其子．视明礼脩而麟至．思睿信立而白虎扰．言从父成而神龟在沼．听聪知正则名川出龙．貌恭性仁则凤皇来仪．」又【毛诗传】云：「麟信而应礼．」又云：「驺虞．义兽．有至信之德则应之．」皆为以脩母致子之义也．』若郑康成之说．则异於此．脩当方之事．则当方之物来应．故【异义】：『【公羊】说哀十四年获麟．此受命之端．周亡失天下之异．【左氏】说麟是中央轩辕大角兽．孔子脩【春秋】者．札脩以致其子．故麟来为孔子瑞．陈钦说：麟．西方毛虫．孔子作【春秋】有立言．西方兑．兑为口．故麟来．许慎谨按：公议郎尹更始．待诏刘更生等议石渠．以为吉凶不并．瑞灾不兼．今麟为周亡天下之异．则不得为瑞．以应孔子至．玄之暗也．』【洪范】五事．二曰言．言作从．从作乂．乂．治也．言於五行属金．孔子时．周道衰亡．已有圣德．无所施用．作【春秋】以见志．其言少从．以为天下法．故应以金兽性仁之瑞．贱者获之．则知将有庶人受命而行之．受命之徵已见．则於周将亡．事势然也．兴者为「立言」之说密也．『如郑此说．从陈钦之义．以孔子有立言之教．故致其方毛虫．熊氏申郑义云：『若人臣官脩．则脩母致子之应．【左氏】之说是也．若人君脩其方．则当方来应．孔子脩【春秋】为素王法以立言．故西方毛虫来应．未知然否．且具录焉．或以脩母致子．康成所以不用也．故【异义】：『【公羊】说麟．木精．【左氏】说麟．中央轩辕大角之兽．陈钦说麟是西方毛虫．许慎谨按：【礼运】云麟．凤．龟龙谓之四灵．龙．东方也．虎．西方也．凤．南方也．龟．北方也．麟．中央也．』郑駮云：『古者圣贤言事亦有效．三者取象天地人．四者取象四时．五者取象五行．今云麟凤龟龙谓之四灵．是则当四时明矣．虎不在灵中．空言西方虎者．麟中央得．则无近诬乎．』如郑此言．是麟非土精．无脩母致子之义也．四灵配四方．如上所说．若其取象．理有多途．虎虽属西方．以其浅毛．得属中央土也．故【月令】『中央土．其虫倮．』注云『虎豹之属恒浅毛．又於阴阳虎属寅』是也．麟属东方．取其性仁．则属木也．故【公羊】说『麟者．木精』．郑云：『金九以木八为妻．金性义．木性仁．得阳气．性似父．得阴气．性似母．麟．毛虫．得木八之气而性仁．』【鹖冠子】云：『麟．北方玄枵之兽．』是取象不一也．凤属南方．亦属中央．故【乐纬】云『官致凤皇』是也．龟属北方．亦属东方．【五行传】云『一曰貌．时有龟孽』是也．龙属东方．亦属天．【五行传】云『皇之不极．则有龙蛇之孽』是也．【五行传】又云：『二曰言．时则有介虫之孽．三曰视．时则有倮虫之孽．』是取象既多．理非一概．今以烦而无用．故不备言其数也．【释兽】云：『麐．麕身．牛尾．一角．』京房【易传】云：『麟．麕身．牛尾．马蹄．有五采．腹下黄．高丈二．』【广雅】云：『麒麟．狼头．肉角．含仁怀义．音中锺吕．行中规矩．游必择地．详而后处．不履生虫．不折生草．不群居．不侣行．不入槛槛阱．不入罗网．文章斌斌．故呼为大角之兽也．』
文疏『故先』至『有序』
正义曰：此一节论上既言龟知人情．故此言卜筮所造置之事．故先王有事．秉蓍龟．龟既知人情．因美龟德也．先王圣人．将有大事．必秉执蓍龟而问吉凶．言蓍者．凡卜皆先筮．故兼言之也．
『列祭祀』．自此至『礼有序』．皆秉蓍龟事也．陈列祭祀．谓郊庙以下．皆用卜筮也．
『瘗缯』者．瘗．埋也．谓祀地埋牲也．【祭法】云：『瘗埋於泰折．祭地也．』币帛曰缯．缯之言赠也．谓埋告又赠神也．
『宣祝嘏辞说』．宣．扬也．祝嘏有旧辞．更宣扬告神也．
『设制度』者．谓造宫室城隍车旗之属也．
『故国有礼』者．上诸事既并用卜筮．故国家必有其礼也．
『官有御』者．国既有礼．故百官各御其事也．
『事有职』者．官既有御．故百事各有职主也．
『礼有序』者．凡所行礼．皆有次序也．
『故先王患礼之不达於下也』．
正义曰：此一经为下生文．虽并用卜筮．而民下犹未见信．先王患之．更为下诸事．使达下也
文疏『故宗』至『至正』
正义曰：此一节论上云『礼有序』．故记人因说礼须达下之事．
『故祭帝於郊．所以定天位也』者．天子至尊．而犹祭於郊．以行臣礼而事天也．是欲使严上之礼达於下．天高在上．故云『定天位也』．亦即是必本於天也．
『祀社於国．所以列地利也』者．天子至尊．而犹自祭社．欲使报恩之礼达於下也．地出财．故云『列地利也』．亦即是命降于社之谓殽地也．
『祖庙．所以本仁也』者．王在宗庙．以子礼事尸．是欲使仁义之教达於下也．亦即降于祖庙之谓仁义．
『山川．所以傧鬼神也』者．王自祭山川．是欲使傧敬鬼神之教达於下也．傧．敬也．亦即是降於山川之谓兴作也．
『五祀．所以本事也』者．王自祭五祀．是欲使本事之教达於下也．五祀是制度．故云『本事也』．亦即是降於五祀之谓制度也．
『故宗祝在庙』者．前明因事鬼神．使礼达於下．此明因委於人．使礼达於下也．宗．宗伯也．祝．大祝也．王在宗庙．则委於宗．祝．示不自专以达下也．
『三公在朝』者．在朝职事．则委在三公也．
『三老在学』者．乞言则受之三老．
『王前巫』者．若王吊临．则前委於巫也．
『而后史』者．动则左史书之．言则右史书之．不敢为非也．既言『前巫』．故云『后史』也．
『卜筮瞽侑．皆在左右』者．卜筮主决疑．瞽是乐人．主和也．侑是四辅．典於规谏者也．示不自专．故并置左右也．
『王中心无为也．以守至正』者．既祭祀尊神及委任得人．故中心无为．以守至正之道也
注疏『此所』至『辅也』
正义曰：自『祭帝於郊』至『五祀．所以本事』．是祭祀尊神也．自『宗祝在庙』至『皆在左右』．是慎居处也．左辅右弼．前疑后承．皆侑劝人君为善．故以侑为辅．其四辅之义．已具於【文王世子】
文疏『故礼』至『藏也』
正义曰：此一节论上文礼既达於下．有功而见徵应．
『故礼行於郊．而百神受职焉』者．百神．天之群神也．王郊天备礼．则星辰不忒．故云『受职』．
『礼行於社．而百货可极焉』者．王祀社尽礼．则五穀丰稔．金玉露形．尽为国家之用．故云『可极焉』．
『礼行於祖庙．而孝慈服焉』者．王祭庙尽礼．而天下皆服行孝慈也．【诗】云『无思不服』是也．王云：『孝慈之道．为远近所服也．』
『礼行於五祀．而正法则焉』者．王祭五祀以礼．而天下法则各得其正也．然前有山川兴作．此不言者．法则之事包之也．『故自郊社．祖庙．山川．五祀．义之脩而礼之藏也』．此经覆说祭在上诸神．是义之脩饰礼之府藏也
文疏『是故』至『天也』
正义曰：此一节论上言礼既藏於郊社天地之中．是故制礼必本於天以为教也．
『必本於大一』者．谓天地未分．混沌之元气也．极大曰大．未分曰一．其气既极大而未分．故曰大一也．礼理既与大一而齐．故制礼者用至善之大理以为教本．是本於大一也．
『分而为天地』者．混沌元气既分．轻清为天在上．重浊为地在下．而制礼者法之．以立尊卑之位也．
『转而为阴阳』者．天地二形既分．而天之气运转为阳．地之气运转为阴．而制礼者．贵左以象阳．贵右以法阴．又因阳时而行赏．因阴时而行罚也．
『变而为四时』者．阳气则变为春夏．阴气则变为秋冬．而制礼者．吉礼则有四面之坐．凶时有恩理节权．是法四时也．
『列而为鬼神』者．鬼神．谓生成万物鬼神也．四时变化．生成万物．皆是鬼神之功．圣人制礼．则陈列鬼神之功以为教也．
『其降曰命』者．降．下也．言圣人制礼．皆仰法『太一』以下之事．而下之以为教命也．
『其官於天也』者．结之也．官．犹法也．言圣人所以下为教命者．皆是取法於天也
文疏『夫礼』至『朝聘』
正义曰：此一节论上本说礼从天地四时五行而生也．而教於人．故此以下．论人用之以行刑罚冠昏朝聘之等．皆得其宜也．
『夫礼必本於天』．谓本於大一与上天也．谓行至诚大道．是本大一．效天降命．是本於天也．
『动而之地』．祀社於国是也．
『列而之事』．谓五祀．即『五祀．所以本事』是也．
『变而从时』．时．四时也．则四时以为柄是也．
『协於分艺』．协．合也．分．是日月之量也．艺．人之才也．言制礼以月为量．合人才之长短也．
『其居人也曰养』者．养．宜也．言制度以上诸事之礼．居人中身．则人得其宜也．
『其行』至『朝聘』．此皆居人身曰义之礼也．谓诸礼皆须义行．故云『行』也．货．庭实也．力．筋力．拜伏也．辞让．宾主三辞三让．饮食．飨食之属也．冠．二十成人而冠．昏．三十而取．射．五射．御．五驭．朝．五年朝及诸侯自相朝相见之礼．聘．谓比年一小聘．三年一大聘．言人若有义在身．则能行此诸礼也
注疏『养当』至『人出』
正义曰：知『养当为义』者．以上云『义之脩．礼之藏』．下云圣人『陈义以种之』．又云『义者．艺之分．仁之节』．故知『养当为义』也．按【圣证论】王肃以下云：『获而弗食．食而弗肥．字宜曰养．』【家语】曰：『其居人曰养．』郑必破为义者．马昭云：『立人之道曰仁与义．又此云「礼义者．人之大端」．下每云「义」．故知「养当为义」也．』张融谨案：『亦从郑说．』云『下之则为教令．居人身为义』者．郑为此注．欲明改养为义之意．言法天地山川．下教於民者．则为教令．法天地山川．居在人身之中者．则为义事．是不得为养也．引『【孝经说】曰：义由人出』者．证义从人身而出也