2020-9-28 17:46
文疏『何謂』至『不失』
正義曰：此一經以上有四靈之文．更復解四靈之事．故記人假問答以明四靈也．『何謂四靈．麟．鳳．龜．龍謂之四靈』者．問答四靈名也．謂之『靈』者．謂神靈．以此四獸皆有神靈．異於他物．故謂之靈．
『故龍以為畜．故魚鮪不淰』．解飲食有由之義也．淰．水中驚走也．魚鮪．從龍者．龍既來為人之畜．故其屬見人不淰然驚走也．
『鳳以為畜．故鳥不獝』．獝．驚飛也．鳥從鳳來．鳳既來為人之畜．故其屬見人不獝然驚飛也．
『麟以為畜．故獸不狘』．狘．驚走也．獸．從麟者．麟既來為人之畜．故其屬見人不狘然驚走也．
『龜以為畜．故人情不失』．以龜知人情．龜既來應人．知人情善惡．故人各守其行．其情不失也．然上三靈皆言其長來而族至．則此應云『龜以為畜．而甲族馴狎』．今獨云『其感信而至』者．與上三族相互也．此言感信．則上亦感仁義禮而至也．但因龜是知人情之易見者．故就龜而言耳．又初陳四靈．麟在初者．孔子獲麟．記者．隨時所見為先也．後列以龍為首．依四方之舊次也
註疏『淰之』至『至矣』
正義曰：讀淰為閃者．淰是水中之形狀．故字從水．閃是忽有忽無．故字從門中人也．人在門．或見或不見．獝見飛而獝起．狘是狘然驚走．故云獝．狘．飛走之貌也．
雲『龜．北方之靈．信則至矣』者．按【月令】冬云『其蟲介』．注云：『龜鱉之屬．』則龜為水蟲．水主信．故信則至．知水主信者．【易·乾鑿度】云：『陽氣合閉信之類．』故北方水為信．水既為信．則土為知也．故【乾鑿度】云：『四時之義．皆法中央．』中央土者．可以兼四方之行．知之決也．是土為知．但水．土二行俱有信．知．故【樂緯】云：『宮致鳳皇身信．羽致幽昌身知．』又【中庸】注云：『水神則信．土神則知．』是土．水俱有信．知龜屬北方水．【大戴禮】及【樂緯】云：『介蟲三百六十．龜為長．鱗蟲三百六十龍．為長羽蟲三百六十．鳳為長．毛蟲三百六十．麟為長．』按【月令】『春．其蟲麟』．則龍屬東方木也．『夏．其蟲羽』．則鳳屬南方火也．『秋．其蟲毛』．則麟屬西方金也．按【異義】：『說【左氏】者以昭二十九年傳云：水官不脩．故龍不至．以水生木．故為脩母致子之說．故服虔注「獲麟」云：「麟．中央土獸．土為信．信．禮之子．脩其母．致其子．視明禮脩而麟至．思睿信立而白虎擾．言從父成而神龜在沼．聽聰知正則名川出龍．貌恭性仁則鳳皇來儀．」又【毛詩傳】云：「麟信而應禮．」又云：「騶虞．義獸．有至信之德則應之．」皆為以脩母致子之義也．』若鄭康成之說．則異於此．脩當方之事．則當方之物來應．故【異義】：『【公羊】說哀十四年獲麟．此受命之端．周亡失天下之異．【左氏】說麟是中央軒轅大角獸．孔子脩【春秋】者．札脩以致其子．故麟來為孔子瑞．陳欽說：麟．西方毛蟲．孔子作【春秋】有立言．西方兌．兌為口．故麟來．許慎謹按：公議郎尹更始．待詔劉更生等議石渠．以為吉凶不並．瑞災不兼．今麟為周亡天下之異．則不得為瑞．以應孔子至．玄之暗也．』【洪範】五事．二曰言．言作從．從作乂．乂．治也．言於五行屬金．孔子時．周道衰亡．已有聖德．無所施用．作【春秋】以見志．其言少從．以為天下法．故應以金獸性仁之瑞．賤者獲之．則知將有庶人受命而行之．受命之徵已見．則於周將亡．事勢然也．興者為「立言」之說密也．『如鄭此說．從陳欽之義．以孔子有立言之教．故致其方毛蟲．熊氏申鄭義云：『若人臣官脩．則脩母致子之應．【左氏】之說是也．若人君脩其方．則當方來應．孔子脩【春秋】為素王法以立言．故西方毛蟲來應．未知然否．且具錄焉．或以脩母致子．康成所以不用也．故【異義】：『【公羊】說麟．木精．【左氏】說麟．中央軒轅大角之獸．陳欽說麟是西方毛蟲．許慎謹按：【禮運】云麟．鳳．龜龍謂之四靈．龍．東方也．虎．西方也．鳳．南方也．龜．北方也．麟．中央也．』鄭駮云：『古者聖賢言事亦有效．三者取象天地人．四者取象四時．五者取象五行．今雲麟鳳龜龍謂之四靈．是則當四時明矣．虎不在靈中．空言西方虎者．麟中央得．則無近誣乎．』如鄭此言．是麟非土精．無脩母致子之義也．四靈配四方．如上所說．若其取象．理有多途．虎雖屬西方．以其淺毛．得屬中央土也．故【月令】『中央土．其蟲倮．』注云『虎豹之屬恆淺毛．又於陰陽虎屬寅』是也．麟屬東方．取其性仁．則屬木也．故【公羊】說『麟者．木精』．鄭云：『金九以木八為妻．金性義．木性仁．得陽氣．性似父．得陰氣．性似母．麟．毛蟲．得木八之氣而性仁．』【鶡冠子】云：『麟．北方玄枵之獸．』是取象不一也．鳳屬南方．亦屬中央．故【樂緯】云『官致鳳皇』是也．龜屬北方．亦屬東方．【五行傳】云『一曰貌．時有龜孽』是也．龍屬東方．亦屬天．【五行傳】云『皇之不極．則有龍蛇之孽』是也．【五行傳】又云：『二曰言．時則有介蟲之孽．三曰視．時則有倮蟲之孽．』是取象既多．理非一概．今以煩而無用．故不備言其數也．【釋獸】云：『麐．麕身．牛尾．一角．』京房【易傳】云：『麟．麕身．牛尾．馬蹄．有五采．腹下黃．高丈二．』【廣雅】云：『麒麟．狼頭．肉角．含仁懷義．音中鍾呂．行中規矩．游必擇地．詳而後處．不履生蟲．不折生草．不群居．不侶行．不入檻檻阱．不入羅網．文章斌斌．故呼為大角之獸也．』
文疏『故先』至『有序』
正義曰：此一節論上既言龜知人情．故此言卜筮所造置之事．故先王有事．秉蓍龜．龜既知人情．因美龜德也．先王聖人．將有大事．必秉執蓍龜而問吉凶．言蓍者．凡卜皆先筮．故兼言之也．
『列祭祀』．自此至『禮有序』．皆秉蓍龜事也．陳列祭祀．謂郊廟以下．皆用卜筮也．
『瘞繒』者．瘞．埋也．謂祀地埋牲也．【祭法】云：『瘞埋於泰折．祭地也．』幣帛曰繒．繒之言贈也．謂埋告又贈神也．
『宣祝嘏辭說』．宣．揚也．祝嘏有舊辭．更宣揚告神也．
『設制度』者．謂造宮室城隍車旗之屬也．
『故國有禮』者．上諸事既並用卜筮．故國家必有其禮也．
『官有御』者．國既有禮．故百官各御其事也．
『事有職』者．官既有御．故百事各有職主也．
『禮有序』者．凡所行禮．皆有次序也．
『故先王患禮之不達於下也』．
正義曰：此一經為下生文．雖並用卜筮．而民下猶未見信．先王患之．更為下諸事．使達下也
文疏『故宗』至『至正』
正義曰：此一節論上云『禮有序』．故記人因說禮須達下之事．
『故祭帝於郊．所以定天位也』者．天子至尊．而猶祭於郊．以行臣禮而事天也．是欲使嚴上之禮達於下．天高在上．故云『定天位也』．亦即是必本於天也．
『祀社於國．所以列地利也』者．天子至尊．而猶自祭社．欲使報恩之禮達於下也．地出財．故云『列地利也』．亦即是命降於社之謂殽地也．
『祖廟．所以本仁也』者．王在宗廟．以子禮事屍．是欲使仁義之教達於下也．亦即降於祖廟之謂仁義．
『山川．所以儐鬼神也』者．王自祭山川．是欲使儐敬鬼神之教達於下也．儐．敬也．亦即是降於山川之謂興作也．
『五祀．所以本事也』者．王自祭五祀．是欲使本事之教達於下也．五祀是制度．故云『本事也』．亦即是降於五祀之謂制度也．
『故宗祝在廟』者．前明因事鬼神．使禮達於下．此明因委於人．使禮達於下也．宗．宗伯也．祝．大祝也．王在宗廟．則委於宗．祝．示不自專以達下也．
『三公在朝』者．在朝職事．則委在三公也．
『三老在學』者．乞言則受之三老．
『王前巫』者．若王吊臨．則前委於巫也．
『而後史』者．動則左史書之．言則右史書之．不敢為非也．既言『前巫』．故云『後史』也．
『卜筮瞽侑．皆在左右』者．卜筮主決疑．瞽是樂人．主和也．侑是四輔．典於規諫者也．示不自專．故並置左右也．
『王中心無為也．以守至正』者．既祭祀尊神及委任得人．故中心無為．以守至正之道也
註疏『此所』至『輔也』
正義曰：自『祭帝於郊』至『五祀．所以本事』．是祭祀尊神也．自『宗祝在廟』至『皆在左右』．是慎居處也．左輔右弼．前疑後承．皆侑勸人君為善．故以侑為輔．其四輔之義．已具於【文王世子】
文疏『故禮』至『藏也』
正義曰：此一節論上文禮既達於下．有功而見征應．
『故禮行於郊．而百神受職焉』者．百神．天之群神也．王郊天備禮．則星辰不忒．故云『受職』．
『禮行於社．而百貨可極焉』者．王祀社盡禮．則五穀豐稔．金玉露形．盡為國家之用．故云『可極焉』．
『禮行於祖廟．而孝慈服焉』者．王祭廟盡禮．而天下皆服行孝慈也．【詩】云『無思不服』是也．王云：『孝慈之道．為遠近所服也．』
『禮行於五祀．而正法則焉』者．王祭五祀以禮．而天下法則各得其正也．然前有山川興作．此不言者．法則之事包之也．『故自郊社．祖廟．山川．五祀．義之脩而禮之藏也』．此經覆說祭在上諸神．是義之脩飾禮之府藏也
文疏『是故』至『天也』
正義曰：此一節論上言禮既藏於郊社天地之中．是故制禮必本於天以為教也．
『必本於大一』者．謂天地未分．混沌之元氣也．極大曰大．未分曰一．其氣既極大而未分．故曰大一也．禮理既與大一而齊．故制禮者用至善之大理以為教本．是本於大一也．
『分而為天地』者．混沌元氣既分．輕清為天在上．重濁為地在下．而制禮者法之．以立尊卑之位也．
『轉而為陰陽』者．天地二形既分．而天之氣運轉為陽．地之氣運轉為陰．而制禮者．貴左以象陽．貴右以法陰．又因陽時而行賞．因陰時而行罰也．
『變而為四時』者．陽氣則變為春夏．陰氣則變為秋冬．而制禮者．吉禮則有四面之坐．凶時有恩理節權．是法四時也．
『列而為鬼神』者．鬼神．謂生成萬物鬼神也．四時變化．生成萬物．皆是鬼神之功．聖人制禮．則陳列鬼神之功以為教也．
『其降曰命』者．降．下也．言聖人制禮．皆仰法『太一』以下之事．而下之以為教命也．
『其官於天也』者．結之也．官．猶法也．言聖人所以下為教命者．皆是取法於天也
文疏『夫禮』至『朝聘』
正義曰：此一節論上本說禮從天地四時五行而生也．而教於人．故此以下．論人用之以行刑罰冠昏朝聘之等．皆得其宜也．
『夫禮必本於天』．謂本於大一與上天也．謂行至誠大道．是本大一．效天降命．是本於天也．
『動而之地』．祀社於國是也．
『列而之事』．謂五祀．即『五祀．所以本事』是也．
『變而從時』．時．四時也．則四時以為柄是也．
『協於分藝』．協．合也．分．是日月之量也．藝．人之才也．言制禮以月為量．合人才之長短也．
『其居人也曰養』者．養．宜也．言制度以上諸事之禮．居人中身．則人得其宜也．
『其行』至『朝聘』．此皆居人身曰義之禮也．謂諸禮皆須義行．故云『行』也．貨．庭實也．力．筋力．拜伏也．辭讓．賓主三辭三讓．飲食．饗食之屬也．冠．二十成人而冠．昏．三十而取．射．五射．御．五馭．朝．五年朝及諸侯自相朝相見之禮．聘．謂比年一小聘．三年一大聘．言人若有義在身．則能行此諸禮也
註疏『養當』至『人出』
正義曰：知『養當為義』者．以上云『義之脩．禮之藏』．下雲聖人『陳義以種之』．又云『義者．藝之分．仁之節』．故知『養當為義』也．按【聖證論】王肅以下云：『獲而弗食．食而弗肥．字宜曰養．』【家語】曰：『其居人曰養．』鄭必破為義者．馬昭云：『立人之道曰仁與義．又此云「禮義者．人之大端」．下每云「義」．故知「養當為義」也．』張融謹案：『亦從鄭說．』云『下之則為教令．居人身為義』者．鄭為此注．欲明改養為義之意．言法天地山川．下教於民者．則為教令．法天地山川．居在人身之中者．則為義事．是不得為養也．引『【孝經說】曰：義由人出』者．證義從人身而出也