2020-9-28 17:46
文疏“何谓”至“不失”
正义曰：此一经以上有四灵之文．更复解四灵之事．故记人假问答以明四灵也．“何谓四灵．麟．凤．龟．龙谓之四灵”者．问答四灵名也．谓之“灵”者．谓神灵．以此四兽皆有神灵．异于他物．故谓之灵．
“故龙以为畜．故鱼鲔不淰”．解饮食有由之义也．淰．水中惊走也．鱼鲔．从龙者．龙既来为人之畜．故其属见人不淰然惊走也．
“凤以为畜．故鸟不獝”．獝．惊飞也．鸟从凤来．凤既来为人之畜．故其属见人不獝然惊飞也．
“麟以为畜．故兽不狘”．狘．惊走也．兽．从麟者．麟既来为人之畜．故其属见人不狘然惊走也．
“龟以为畜．故人情不失”．以龟知人情．龟既来应人．知人情善恶．故人各守其行．其情不失也．然上三灵皆言其长来而族至．则此应云“龟以为畜．而甲族驯狎”．今独云“其感信而至”者．与上三族相互也．此言感信．则上亦感仁义礼而至也．但因龟是知人情之易见者．故就龟而言耳．又初陈四灵．麟在初者．孔子获麟．记者．随时所见为先也．后列以龙为首．依四方之旧次也
注疏“淰之”至“至矣”
正义曰：读淰为闪者．淰是水中之形状．故字从水．闪是忽有忽无．故字从门中人也．人在门．或见或不见．獝见飞而獝起．狘是狘然惊走．故云獝．狘．飞走之貌也．
云“龟．北方之灵．信则至矣”者．按《月令》冬云“其虫介”．注云：“龟鳖之属．”则龟为水虫．水主信．故信则至．知水主信者．《易·乾凿度》云：“阳气合闭信之类．”故北方水为信．水既为信．则土为知也．故《乾凿度》云：“四时之义．皆法中央．”中央土者．可以兼四方之行．知之决也．是土为知．但水．土二行俱有信．知．故《乐纬》云：“宫致凤皇身信．羽致幽昌身知．”又《中庸》注云：“水神则信．土神则知．”是土．水俱有信．知龟属北方水．《大戴礼》及《乐纬》云：“介虫三百六十．龟为长．鳞虫三百六十龙．为长羽虫三百六十．凤为长．毛虫三百六十．麟为长．”按《月令》“春．其虫麟”．则龙属东方木也．“夏．其虫羽”．则凤属南方火也．“秋．其虫毛”．则麟属西方金也．按《异义》：“说《左氏》者以昭二十九年传云：水官不脩．故龙不至．以水生木．故为脩母致子之说．故服虔注‘获麟’云：‘麟．中央土兽．土为信．信．礼之子．脩其母．致其子．视明礼脩而麟至．思睿信立而白虎扰．言从父成而神龟在沼．听聪知正则名川出龙．貌恭性仁则凤皇来仪．’又《毛诗传》云：‘麟信而应礼．’又云：‘驺虞．义兽．有至信之德则应之．’皆为以脩母致子之义也．”若郑康成之说．则异于此．脩当方之事．则当方之物来应．故《异义》：“《公羊》说哀十四年获麟．此受命之端．周亡失天下之异．《左氏》说麟是中央轩辕大角兽．孔子脩《春秋》者．札脩以致其子．故麟来为孔子瑞．陈钦说：麟．西方毛虫．孔子作《春秋》有立言．西方兑．兑为口．故麟来．许慎谨按：公议郎尹更始．待诏刘更生等议石渠．以为吉凶不并．瑞灾不兼．今麟为周亡天下之异．则不得为瑞．以应孔子至．玄之暗也．”《洪范》五事．二曰言．言作从．从作乂．乂．治也．言于五行属金．孔子时．周道衰亡．已有圣德．无所施用．作《春秋》以见志．其言少从．以为天下法．故应以金兽性仁之瑞．贱者获之．则知将有庶人受命而行之．受命之征已见．则于周将亡．事势然也．兴者为‘立言’之说密也．“如郑此说．从陈钦之义．以孔子有立言之教．故致其方毛虫．熊氏申郑义云：“若人臣官脩．则脩母致子之应．《左氏》之说是也．若人君脩其方．则当方来应．孔子脩《春秋》为素王法以立言．故西方毛虫来应．未知然否．且具录焉．或以脩母致子．康成所以不用也．故《异义》：“《公羊》说麟．木精．《左氏》说麟．中央轩辕大角之兽．陈钦说麟是西方毛虫．许慎谨按：《礼运》云麟．凤．龟龙谓之四灵．龙．东方也．虎．西方也．凤．南方也．龟．北方也．麟．中央也．”郑駮云：“古者圣贤言事亦有效．三者取象天地人．四者取象四时．五者取象五行．今云麟凤龟龙谓之四灵．是则当四时明矣．虎不在灵中．空言西方虎者．麟中央得．则无近诬乎．”如郑此言．是麟非土精．无脩母致子之义也．四灵配四方．如上所说．若其取象．理有多途．虎虽属西方．以其浅毛．得属中央土也．故《月令》“中央土．其虫倮．”注云“虎豹之属恒浅毛．又于阴阳虎属寅”是也．麟属东方．取其性仁．则属木也．故《公羊》说“麟者．木精”．郑云：“金九以木八为妻．金性义．木性仁．得阳气．性似父．得阴气．性似母．麟．毛虫．得木八之气而性仁．”《鹖冠子》云：“麟．北方玄枵之兽．”是取象不一也．凤属南方．亦属中央．故《乐纬》云“官致凤皇”是也．龟属北方．亦属东方．《五行传》云“一曰貌．时有龟孽”是也．龙属东方．亦属天．《五行传》云“皇之不极．则有龙蛇之孽”是也．《五行传》又云：“二曰言．时则有介虫之孽．三曰视．时则有倮虫之孽．”是取象既多．理非一概．今以烦而无用．故不备言其数也．《释兽》云：“麐．麕身．牛尾．一角．”京房《易传》云：“麟．麕身．牛尾．马蹄．有五采．腹下黄．高丈二．”《广雅》云：“麒麟．狼头．肉角．含仁怀义．音中锺吕．行中规矩．游必择地．详而后处．不履生虫．不折生草．不群居．不侣行．不入槛槛阱．不入罗网．文章斌斌．故呼为大角之兽也．”
文疏“故先”至“有序”
正义曰：此一节论上既言龟知人情．故此言卜筮所造置之事．故先王有事．秉蓍龟．龟既知人情．因美龟德也．先王圣人．将有大事．必秉执蓍龟而问吉凶．言蓍者．凡卜皆先筮．故兼言之也．
“列祭祀”．自此至“礼有序”．皆秉蓍龟事也．陈列祭祀．谓郊庙以下．皆用卜筮也．
“瘗缯”者．瘗．埋也．谓祀地埋牲也．《祭法》云：“瘗埋于泰折．祭地也．”币帛曰缯．缯之言赠也．谓埋告又赠神也．
“宣祝嘏辞说”．宣．扬也．祝嘏有旧辞．更宣扬告神也．
“设制度”者．谓造宫室城隍车旗之属也．
“故国有礼”者．上诸事既并用卜筮．故国家必有其礼也．
“官有御”者．国既有礼．故百官各御其事也．
“事有职”者．官既有御．故百事各有职主也．
“礼有序”者．凡所行礼．皆有次序也．
“故先王患礼之不达于下也”．
正义曰：此一经为下生文．虽并用卜筮．而民下犹未见信．先王患之．更为下诸事．使达下也
文疏“故宗”至“至正”
正义曰：此一节论上云“礼有序”．故记人因说礼须达下之事．
“故祭帝于郊．所以定天位也”者．天子至尊．而犹祭于郊．以行臣礼而事天也．是欲使严上之礼达于下．天高在上．故云“定天位也”．亦即是必本于天也．
“祀社于国．所以列地利也”者．天子至尊．而犹自祭社．欲使报恩之礼达于下也．地出财．故云“列地利也”．亦即是命降于社之谓殽地也．
“祖庙．所以本仁也”者．王在宗庙．以子礼事尸．是欲使仁义之教达于下也．亦即降于祖庙之谓仁义．
“山川．所以傧鬼神也”者．王自祭山川．是欲使傧敬鬼神之教达于下也．傧．敬也．亦即是降于山川之谓兴作也．
“五祀．所以本事也”者．王自祭五祀．是欲使本事之教达于下也．五祀是制度．故云“本事也”．亦即是降于五祀之谓制度也．
“故宗祝在庙”者．前明因事鬼神．使礼达于下．此明因委于人．使礼达于下也．宗．宗伯也．祝．大祝也．王在宗庙．则委于宗．祝．示不自专以达下也．
“三公在朝”者．在朝职事．则委在三公也．
“三老在学”者．乞言则受之三老．
“王前巫”者．若王吊临．则前委于巫也．
“而后史”者．动则左史书之．言则右史书之．不敢为非也．既言“前巫”．故云“后史”也．
“卜筮瞽侑．皆在左右”者．卜筮主决疑．瞽是乐人．主和也．侑是四辅．典于规谏者也．示不自专．故并置左右也．
“王中心无为也．以守至正”者．既祭祀尊神及委任得人．故中心无为．以守至正之道也
注疏“此所”至“辅也”
正义曰：自“祭帝于郊”至“五祀．所以本事”．是祭祀尊神也．自“宗祝在庙”至“皆在左右”．是慎居处也．左辅右弼．前疑后承．皆侑劝人君为善．故以侑为辅．其四辅之义．已具于《文王世子》
文疏“故礼”至“藏也”
正义曰：此一节论上文礼既达于下．有功而见征应．
“故礼行于郊．而百神受职焉”者．百神．天之群神也．王郊天备礼．则星辰不忒．故云“受职”．
“礼行于社．而百货可极焉”者．王祀社尽礼．则五谷丰稔．金玉露形．尽为国家之用．故云“可极焉”．
“礼行于祖庙．而孝慈服焉”者．王祭庙尽礼．而天下皆服行孝慈也．《诗》云“无思不服”是也．王云：“孝慈之道．为远近所服也．”
“礼行于五祀．而正法则焉”者．王祭五祀以礼．而天下法则各得其正也．然前有山川兴作．此不言者．法则之事包之也．“故自郊社．祖庙．山川．五祀．义之脩而礼之藏也”．此经覆说祭在上诸神．是义之脩饰礼之府藏也
文疏“是故”至“天也”
正义曰：此一节论上言礼既藏于郊社天地之中．是故制礼必本于天以为教也．
“必本于大一”者．谓天地未分．混沌之元气也．极大曰大．未分曰一．其气既极大而未分．故曰大一也．礼理既与大一而齐．故制礼者用至善之大理以为教本．是本于大一也．
“分而为天地”者．混沌元气既分．轻清为天在上．重浊为地在下．而制礼者法之．以立尊卑之位也．
“转而为阴阳”者．天地二形既分．而天之气运转为阳．地之气运转为阴．而制礼者．贵左以象阳．贵右以法阴．又因阳时而行赏．因阴时而行罚也．
“变而为四时”者．阳气则变为春夏．阴气则变为秋冬．而制礼者．吉礼则有四面之坐．凶时有恩理节权．是法四时也．
“列而为鬼神”者．鬼神．谓生成万物鬼神也．四时变化．生成万物．皆是鬼神之功．圣人制礼．则陈列鬼神之功以为教也．
“其降曰命”者．降．下也．言圣人制礼．皆仰法“太一”以下之事．而下之以为教命也．
“其官于天也”者．结之也．官．犹法也．言圣人所以下为教命者．皆是取法于天也
文疏“夫礼”至“朝聘”
正义曰：此一节论上本说礼从天地四时五行而生也．而教于人．故此以下．论人用之以行刑罚冠昏朝聘之等．皆得其宜也．
“夫礼必本于天”．谓本于大一与上天也．谓行至诚大道．是本大一．效天降命．是本于天也．
“动而之地”．祀社于国是也．
“列而之事”．谓五祀．即“五祀．所以本事”是也．
“变而从时”．时．四时也．则四时以为柄是也．
“协于分艺”．协．合也．分．是日月之量也．艺．人之才也．言制礼以月为量．合人才之长短也．
“其居人也曰养”者．养．宜也．言制度以上诸事之礼．居人中身．则人得其宜也．
“其行”至“朝聘”．此皆居人身曰义之礼也．谓诸礼皆须义行．故云“行”也．货．庭实也．力．筋力．拜伏也．辞让．宾主三辞三让．饮食．飨食之属也．冠．二十成人而冠．昏．三十而取．射．五射．御．五驭．朝．五年朝及诸侯自相朝相见之礼．聘．谓比年一小聘．三年一大聘．言人若有义在身．则能行此诸礼也
注疏“养当”至“人出”
正义曰：知“养当为义”者．以上云“义之脩．礼之藏”．下云圣人“陈义以种之”．又云“义者．艺之分．仁之节”．故知“养当为义”也．按《圣证论》王肃以下云：“获而弗食．食而弗肥．字宜曰养．”《家语》曰：“其居人曰养．”郑必破为义者．马昭云：“立人之道曰仁与义．又此云‘礼义者．人之大端’．下每云‘义’．故知‘养当为义’也．”张融谨案：“亦从郑说．”云“下之则为教令．居人身为义”者．郑为此注．欲明改养为义之意．言法天地山川．下教于民者．则为教令．法天地山川．居在人身之中者．则为义事．是不得为养也．引“《孝经说》曰：义由人出”者．证义从人身而出也