大传第十六(一)

_{陆曰：『郑云：「以其记祖宗人亲之大义．故以【大传】为篇．」』}

注疏正义曰：案郑【目录】云：『名曰【大传】者．以其记祖宗人亲之大义．此於【别录】属【通录】．』

礼．不王不禘．王者禘其祖之所自出．以其祖配之．_{凡大祭曰禘．自．由也．大祭其先祖所由生．谓郊祀天也．王者之先祖．皆感大微五帝之精以生．苍则灵威仰．赤则赤熛怒．黄则含枢纽．白则白招拒．黑则汁光纪．皆用正岁之正月郊祭之．盖特尊焉．【孝经】曰『郊祀后稷以配天』．配灵威仰也．『宗祀文王於明堂．以配上帝』．泛配五帝也．〇不王．如字．又于况反．下同．禘．徒细反．下同．大微．音泰．下文注『大祖』．『大王』皆同．熛．必遥反．枢．昌朱反．纽．女九反．拒．俱甫反．叶．本又作汁．户牒反．汜配．芳剑反．}诸侯及其大祖．_{大祖．受封君也．}大夫．士有大事．省於其君．干．祫及其高祖．_{大事．寇戎之事也．省．善也．善於其君．谓免於大难也．干．犹空也．空祫．谓无庙祫．祭之於坛墠．〇省．旧仙善反．案【尔雅】云『省』即训『善』．息靖反．无烦改字．祫．徐音洽．难．乃旦反．坛．大丹反．墠音善．}

文疏『礼不』至『高祖』
正义曰：此一节论王及诸侯．大夫．士祭先祖之义．各随文解之．〇此『禘』谓郊祭天也．然郊天之祭．唯王者得行．故云『不王不禘』也．『王者禘其祖之所自出．以其祖配之』者．此文具於【小记】．於彼已释之

注疏『礼大』至『帝也』
正义曰：案【尔雅·释天】云：『禘．大祭也．』此『禘』谓祭天．
云『王者之先祖．皆感太微五帝之精以生』者．案师说引【河图】云：『庆都感赤龙而生尧．』又云：『尧赤精．舜黄．禹白．汤黑．文王苍．』又【元命包】云：『夏．白帝之子．殷．黑帝之子．周．苍帝之子．』是其王者．皆感大微五帝之精而生．云『苍则灵威仰』至『汁光纪』者．【春秋纬·文耀钩】文．
云『皆用正岁之正月郊祭之』者．案【易纬·乾凿度】云：『三王之郊．一用夏正．』云『盖特尊焉』者．就五帝之中．特祭所感生之帝．是特尊焉．注引【孝经】云『郊祀后稷以配天』者．证禘其祖之所自出．以其祖配之．又引『宗祀文王於明堂．以配上帝』者．证文王不特配感生之帝．而泛配五帝矣．〇『诸侯及其大祖』．大祖．始封君也．诸侯非王．不得郊天配祖於庙．及祭大祖耳

文疏『大夫．士有大事．省於其君．干祫及其高祖』．〇省．善也．干．空也．空祫．谓无庙也．大夫．士知识劣於诸侯．故无始封之祖．若此大夫．士有勋劳大事．为君所善者．则此是识深．故君许其祫祭至於高祖．但无始祖庙．虽得行祫．唯至於高祖．并在於坛．空而祫之．故云『空祫及其高祖』也．【祭法】云：『大夫二庙二坛．显考无庙．』虽是无庙．而有坛．为祈祷而祭之．今唯云『及高祖』．是祫不及始祖．以卑故也．然此对诸侯为言．言支庶为大夫．士者耳．若適为大夫．亦有大祖．故【王制】云『大夫三庙．一昭一穆．与大祖之庙而三』是也．师说云：『大夫有始祖者．鬼其百世．若有善於君得祫．则亦祫於大祖庙中．遍祫大祖以下也．』

注疏『祭之於坛墠』
正义曰：案【祭法】：『大夫二坛．』则大夫无墠．而此言墠者．通言耳．或通云『上士二庙一坛．下士一庙无坛』．若有功．当为墠而祫祭之也

牧之野．武王之大事也．既事而退．柴於上帝．祈於社．设奠於牧室．_{柴．祈．奠告天地及先祖也．牧室．牧野之室也．古者郊关皆有馆焉．先祖者．行主也．}遂率天下诸侯．执豆笾．逡奔走．_{逡．疾也．疾奔走．言劝事也．【周颂】曰：『逡奔走在庙．』〇逡．息俊反．注同．}追王大王亶父．王季历．文王昌．不以卑临尊也．_{不用诸侯之号临天子也．文王称王早矣．於殷犹为诸侯．於是著焉．〇追王．于况反．亶．丁但反．父音甫．著．知虑反．}

文疏『牧之』至『尊也』
正义曰：此一节论武王伐纣．率领诸侯以祭祖庙．追王大王．王季．上尊祖祢之事．与前相接也．
『牧之野．武王之大事也』者．言牧野之战．是武王之事大者也．
『既事而退』者．既战罢而退也．
『柴於上帝』者．谓燔柴以告天．『祈於社』者．陈祭以告社也．
『设奠於牧室』者．设此奠祭於牧野之馆室．以告行主也．
『遂率天下诸侯』者．上言告祭既讫．遂率领天下诸侯执豆笾疾奔走而往在庙祭先祖．於此之时．乃追王大王．大王名亶父者．又追王王季历及文王昌等为王．所以然者．不以诸侯之卑号临天子之尊也

注疏『古者』至『主也』
正义曰：知『郊关有馆』者．【遗人】云：『凡国野十里庐．三十里有宿．五十里有巿．』道路尚然．明郊关亦有馆舍．郑言此者．证牧野有室．
云『先祖者．行主也』者．案【曾子问篇】云：『古者师行．必以迁庙主行．』故【甘誓】云：『用命赏于祖．』此武王所载行主者也．案【周本记】云载文王木主．以其成文王之业．故不载迁庙主．其社则在野外祭之．故不在牧室．此社是土地之神．故郑云『柴祈．告天地也』

注疏『【周颂】』至『在庙』
正义曰：【周颂】所云．谓周公摄政六年祭清庙．此经『逡奔走』．谓武王伐纣而还告庙．其事不同．引之者．证奔走不异．故引之．知执豆笾行还告庙者．以此经上云柴．祈．设奠．下云『遂率天下诸侯』．是柴．祈礼毕．故【武成】云：『丁未．祀于周庙．骏奔走．执豆笾．』而皇氏云：『为柴．祈奠於牧室之时．诸侯执豆笾．』非此经文之次．又与【武成】违．其义非也

注疏『不用』至『著焉』
正义曰：案此武王追王大王亶父．王季历．文王昌．案合符．后云『文王立后稷配天．追王大王亶甫．王季历』．与此不同者．文王暂追王耳．号谥未定．至武王时乃定之矣．【中庸】云『周公追王大王．王季』者．谓以王礼改葬耳．不改葬文王者．先以王礼葬故也．此大王．王季追王者．王迹所由兴．故追王也．所以追王者．以子为天子．而不以卑临尊．若非王迹所由．不必追王也．故【小记】云『父为士．子为天子．诸侯．祭以天子．诸侯．其尸服以士服』是也．【周语】云：『先王不窋．』【武成】云：『先王建邦启土．』谓后稷皆称先王者．以王者之先祖．故通称先王也．契称玄王．与此同矣．『文王称王早矣』者．土无二王．殷纣尚存．即为早．所以早称王者．案【中候我应】云：『我称非早．一民固下．』注云：『一民心．固臣下．虽於时为早．於年为晚矣．』故【周本记】云：文王受命六年．立灵台．布王号．於时称王．九十六也．故【文王世子】云『君王其终抚诸』是也．文王既称王．文王生虽称王．号称犹未定．故武王追王．乃定之耳