2020-9-28 14:28
文疏『曾子』至『山川』
正义曰：此一节因前论问君未葬而世子生．今更问巳葬后世子生之礼．
『大宰．大宗从大祝而告于祢』者．祢父殡官之主也．既葬讫．殡无尸柩．唯有主在．故告於主．渐神事之故也．同庙主之名．故曰祢也．然直云三人告祢．不云『摄主』者．葬时摄主巳弁绖葛以交神明．葬竟又服受服．丧之大节更毕．摄主亦无复有此事．故子生．则摄主不复与群臣列位西阶下．故自还依大宰之礼．与大宰大宗从大祝裨冕．而告殡官中主也．不云：『裨冕』者．未葬尚裨冕．葬后不言自显也．不云『束帛』者．凡告必制币．从之可知也．不言『尽阶不升』者．三人例是升者．非不升也．不言『某之子生敢告』者．亦自可知也．『三月乃名于祢』者．葬后神事之．故依平常之礼．三日不见也．三月乃见．因见乃名．故云『乃名于祢』也．从见之人．与告生不异．故不重言也．虽三日不见．其成服衰绖．自依常礼也．
『以名遍告及社稷宗庙山川』者．名於祢既毕．宰亦命祝史遍告也．不言宰命祝史．从可知也．又前不云『社稷宗庙』．此不云『五祀』．相互明也．王肃云：『前三日名之．君云未葬当称子某．故三日因名之．此经既葬称子．不称名．故三月乃名也．』郑云：『称世子生．丧在殡．告五祀山川耳．五祀：殡宫之五祀．山川国镇之重．不可不告．故越社稷告之．既葬而世子生．三月而名．葬后三月．於礼巳祔庙．故告可及庙．庙与社稷相连．不得不告社稷．』
文疏『孔子』至『如之』
正义曰：此一节论诸侯朝天子将出之礼．不云『曾子问』．直云『孔子曰』者．以此与上事连文．上既云『以名遍告社稷宗庙』．因论出朝告祖祢之事．此乃因上起文也．此篇之内．时有如此．故下『曾子问云：「除丧则不复礼乎．」孔子曰：「祭过时不祭．礼也．又何反於初．」』又云：『孔子曰：「嫁女之家．三夜不息烛．」』与此相类．云『告于祖』．亦告于祢也．言『奠于祢』．亦奠于祖也．
『冕而出视朝』．〇裨冕．谓裨衣而冕．裨衣者．公衮．侯伯鷩．子男毳．视朝诏听事也
注疏『听国』至『受也』
正义曰：听国事．解经视朝之事．云『诸侯朝天子必裨冕．为将庙受也』．诸侯视朝．当用玄冠缁衣素裳．今视朝而服裨冕之服者．按【觐礼】侯氏裨冕．天子受之於庙．故郑云『诸侯朝天子必裨冕．为将庙受也』．言天子於庙受巳之礼．今诸侯往朝天子．为天子将欲於庙中受巳之礼．故诸侯豫敬之．以冕服视朝也
文疏『命祝史告于社稷宗庙山川』．
注疏『临行又遍告宗庙．孝敬之心也』
正义曰：按上文云『诸侯適天子．必告于祖．奠于祢』．此又命祝史告于宗庙山川．是临行一告宗庙．则知后再告．故云『临行又遍告宗庙．孝敬之心也』．言遍告宗庙．则五庙皆告也．前云『告于祖』者．亦祖祢皆告也
文疏『乃命国家五官而后行』．
注疏『五官』至『其职』
正义曰：按【大宰】云：『建其牧．立其监．设其参．傅其伍．』是诸侯有三卿五大夫．经云『五官』．故云五大夫．以属官大夫其数众多．直云五者．据与国事者言之．不云『命卿』者．或从君出行．或虽在国留守．总主群吏．如三公然．不专主一事．且尊之．既命五大夫．则卿亦命之可知．故不显言命卿也．命者．谓戒敕以所掌之事也
注疏『祖道』至『脯也』
正义曰：经言『道而出』．明诸侯将行．为祖祭道神而后出行．引【聘礼】者．证祖道之义．按【聘礼记】云：『出祖释軷祭酒脯．』彼注云：『祖．始也．行出国门．止陈车骑．释酒脯之奠於軷．为行始也．』【春秋传】曰：『軷涉山川．』然则軷．止行之名也．道路以险阻为难．是以委土为山．或伏牲其上．使者为軷．祭酒脯．祈．告也．礼毕然后乘车．轹之而遂行．其有牲犬羊可也．此城外之軷祭也．其五祀行神．则在宫内．故郑注【聘礼】云：『行．谓行者之先．其古人之名未闻．天子诸侯有常祀在冬也．』【丧礼】有毁宗躐行．出于大门．则行神之位．在庙门外西方．又郑注【月令】：『軷．坛厚二寸．广五尺．轮四尺．』【周礼】注云：『以菩刍棘柏为神主．』此郑释为軷祭之义．此軷亦有尸．故【诗·生民】云：『取羝以軷．』注『燔烈其肉为尸羞』是也．其牲．天子軷用犬．故【犬人】云：『伏瘗亦如之．』注云：『伏谓伏犬於軷上．』诸侯用羊．【诗】云『取羝以軷．谓诸侯也．卿大夫以酒脯．既行祭軷竟．御者．以酒祭车轼前及车左右毂末．故【周礼·大驭】云：『及犯軷．王自左驭．驭下祝．登受辔．犯轵．遂驱之．』又云：『及登．酌仆．仆左执辔．右祭两轵．祭軏．乃饮．』轵即毂末．轨谓车轼前是也．其祭宫内行神之軷．及城外祖祭之軷．其制不殊．崔氏云：『宫内之軷．祭古之行神．城外之軷．祭山川与道路之神．』义或然也．坛名山．其神曰累
文疏『告者五日而遍．过是非礼也』．〇前命祝史告山川．而诸侯犹待告遍乃行也．以五日为期．若近者乃可就彼告．若远者则当望告．故以五日为限也．所以尔者．为先以告庙载迁主．若久留不去．则为非礼．故云『过是非礼也』．【曲礼】云『凡为君使者．巳受命．君言不宿於家』是也
注疏『牲当为制字之误也』
正义曰：皇氏．熊氏以此为诸侯礼．不应用牲．故牲当为制．其天子则当用牲．故熊氏云：『郑注【周礼·大祝职】引此文云．「告用牲币」．不破牲字．是天子用牲币也．必知天子用牲者．【校人】云：「王所过山川．则饰黄驹」．是用牲也．必知诸侯不用牲者．约下文云「币帛皮圭以告」．故知不用牲也．或天子诸侯出入有告有祭．故告用制币一丈八尺．其卿大夫唯入祭而巳．故【聘礼】既使而反祭用牲也．』
注疏『道近』至『告祖』
正义曰：以直云告于祢．是据其道近．故云『或可以不亲告祖』．知诸侯不直告祢者．下文云『反必亲告于祖祢』．明出时亦告祖祢．为道近．唯告祢耳
注疏『朝服为事故也』
正义曰：『朝服为事故』者．或会或吊之事．诸侯朝服玄冠缁衣素裳．以上文诸侯朝天子．冕而出视朝．为将庙受．尊敬天子．习其礼．故著冕服．诸侯视朝．亦虽在庙受．降下天子不敢冕服．唯著临朝听事之服．故云『朝服为事故也』．熊氏又云：『此朝服．谓皮弁服．以天子用以视朝．故谓之朝服．』【论语】云：『吉月必朝服而朝．』注云『朝服．皮弁服』是也．必知朝服皮弁服者．【聘礼】『诸侯相聘皮弁服』．明相朝亦皮弁服．此义为胜也
注疏『反必亲告祖祢．同出入礼』
正义曰：庾蔚云：『郑当谓出入所告．理不容殊．而诸侯祖见．出不云告祖者．或道近．变其常礼耳．故反必亲告祖祢．以明出入之告．其礼不殊也
文疏『曾子』至『礼也』
正义曰：此一节论并有丧葬之事．各随文解之
注疏『并谓』至『月死』
正义曰：『并『．谓父母也．『亲同者』．祖父母及世叔兄弟．云『同月死』．不云『同日』者．略可知也
文疏『自启』至『葬事』．〇既父丧在殡．先葬母之时．自．从也．从启母殡之后．及至葬柩欲出之前．唯设母之启殡之奠．朝庙之奠．及祖奠．遣奠而巳．不於殡宫为父设奠．故云『自启及葬不奠』．谓不奠父也．『不奠』者．不朝夕更改新奠．仍有旧奠存也．『行葬不哀次』者．次谓大门外之右平生待宾之处．葬柩车出门．至此．孝子悲哀．柩车暂停．今为父丧在殡．故行葬母之时．出门外．孝子不得为母伸哀於所次之处．遂行而去．所以不敢若此悲哀．恐轻於在殡也．『反葬奠』者．谓葬母还．反于父殡然后设奠也．
『而后辞於殡．遂脩葬事』者．辞犹告也．谓奠父之后．孝子告语於宾以明日启父殡期节．既告宾．宾出之后．遂修营葬父之事．所以葬则先轻．奠则先重者．皇氏云：『葬是夺情．故从轻者为首．奠是奉养．故令重者居先也．』
注疏『不奠．务於当葬』者．
正义曰：不奠．谓不奠父及馀丧也．重丧所以不奠者．若营奠父事．恐葬事迟晚．务欲轻丧在先当葬者．使其速毕故也．知此不奠不据先葬者．葬是丧之大事．永离宫室．不可以不奠也
注疏『不哀次．轻於在殡』者．
正义曰：解经『不哀次』之义．以父丧在殡为重．今为母至次处而哀．为轻於在殡者．今为在殡者所压．不敢为母伸哀．故云『不哀次．轻於在殡者』．上注云『若亲同者』．则除父母之外馀丧．其重丧在殡．皆为轻丧不哀次
注疏『殡当』至『期也』
正义曰：此经『辞於殡』．知非告殡以将葬．而云『殡当为宾』．为告宾者．按【既夕礼】云主人『请启期．告于宾』之后．即陈葬事．设盟陈鼎馔夷床之属．下乃云『祝声三』．是告殡之事．今先云『辞於殡』．乃云『遂脩葬事』．故云『殡当为宾』．谓诏告宾也．与【既夕礼】同
文疏『其虞也．先重而后轻．礼也』．〇以虞是奠之类．故亦先重后轻．以礼结之．故云『礼也』．按崇精问曰：『葬母亦朝庙否．其虞父与母同日异日乎．』焦氏答曰：『妇未庙见．不朝庙耳．【内竖职】云王后之丧朝庙．则为之跸也．是母丧亦朝庙明也．虞当异日也．』〇『孔子』至『可也』．
正义曰：此一节论宗子立后之事．凡无问而称『孔子曰』者．皆记者失问也．亦此卷之通例矣．宗子．大宗子也．凡人年六十无妻者不复娶．以阳气绝故也．而宗子领宗男於外．宗妇领宗女於内．昭穆事重．不可废阙．故虽年七十亦犹娶也．故云『无无主妇』．言必须有也．然此谓无子孙．及有子而年幼小者．若有子孙．则传家事於子孙．故【曲礼】『七十老而传』是也