檀弓下第四(九)

丧不虑居．_{谓卖舍宅以奉丧．}毁不危身．_{谓憔悴将灭性．〇憔．在遥反．悴．在醉反．}丧不虑居．为无庙也．毁不危身．为无后也．

延陵季子適齐．於其反也．其长子死．葬於赢．博之间．_{季子名札．鲁昭二十七年．『吴公子札聘於上国』是也．季子让国居延陵．因号焉．【春秋传】谓延陵．延州来．赢．博．齐地．今泰山县是也．〇为．于伪反．下同．长．丁丈反．下『官长』并注同．赢音盈．札．侧八反．}孔子曰：『延陵季子．吴之习於礼者也．』往而观其葬焉．_往吊之．其坎深不至於泉．_{以生恕死．〇深．式鸩反．}其敛以时服．_{以时行之服．不改制节．}既葬而封．广轮揜坎．其高可隐也．_{示节也．轮．从也．隐．据也．封可手据．谓高四尺．〇广．古旷反．揜．本又作掩．於敛反．隐．於刃反．注同．从．子容反．}

文疏『延陵』至『隐也』
正义曰：此一节论仲尼云季子得礼之事．各依文解之

注疏『季子』至『是也』
正义曰：知『季子名札』者．案襄二十九年『吴公子札来聘』．是名札也．又案襄二十九年季札来聘于鲁．遂往聘齐．卫及晋．知非此时子死．而云昭二十七年聘上国者．此云孔子闻之．往而观其葬焉．若襄二十九年孔子才年九岁．焉得观其葬而善之．故为昭二十七年也．
云『让国居延陵』者．【春秋】襄二十九年．『吴公子札来聘』．【公羊】云：『吴无君．无大夫．此何以有君．有大夫．贤季子也．何贤乎季子．让国也．谒也．馀祭也．夷昧也．与季子同母者四．季子弱而才．兄弟皆爱之．同欲立之以为君．兄弟迭为君．而致国乎季子．皆曰：「诺．」故诸为君者皆轻死为勇．饮食必祝曰：「天苟有吴国．尚速有悔於予身．」及阖庐使专诸剌僚．而致国乎季子．季子不受．去．之延陵．终身不入吴国．』此即季子本封延陵．后让国又居之．郑举后事言耳．延陵一名延州来．故【左传】云『延州来季子聘於上国』．所以郑又引以会之．云【春秋传】谓延陵『延州来』．即此经延陵．即【左传】延州来．明是一也

注疏『以生恕死』
正义曰：言坎以深不至泉．以生时不欲近泉．故死亦不至於泉．以生时之意．以恕於死者

注疏『亦节』至『尺所』
正义曰：以上敛以行时之服．不更制造．是其节也．今封坟广轮揜坎．其高可隐．又是有其节制．故云『亦节』也．
云『谓高四尺所』者．言坟之高可四尺之所．以人长八尺．低而据之．半为四尺．且约上坟崇四尺．故云四尺所．『所』是不定之辞

既封．左袒．右还其封且号者三．曰：『骨肉归复于土．命也．若魂气则无不之也．无不之也．』_{还．围也．号．哭且言也．命犹性也．〇号．户高反．注同．}而遂行．_{行．去也．}孔子曰：『延陵季子之於礼也．其合矣乎．』

文疏『既封』至『矣乎』
正义曰：既封坟巳竟．季子乃左袒其衣．案郑注【觐礼】云：『凡以礼事者左袒．若请罪待刑则右袒．』故【觐礼】云『乃右肉袒于庙门之东』．在丧亦是礼事．故【丧礼】直云『袒』．不云左右．今季子长子之丧而左袒者．季子达死生之命．云骨肉归复于土．不须哀戚．以自宽慰．故从吉礼也．左袒讫．乃右而围绕其封．兼且号哭而绕坟三匝也．号哭且言．曰．骨肉归复于土．此是命也．命．性也．言自然之性．当归复于土．言『归复』者．言人之骨肉．由食土物而生．今还入土．故云『归复』．若神魂之气．则游於地上．故云则无不之適也．言无所不之適．上或適於天．旁適四方．不可更及．再言之者．愍伤离决之意

邾娄考公之丧．_{考公．隐公益之曾孙．考或为定．〇娄．力俱反．下同．}徐君使容居来吊．含．_{吊且含．〇含．胡闇反．注及下同．}曰：『寡君使容居坐含．进侯玉．』其使容居以含．_{欲亲含．非也．含不使贱者．君行则亲含．大夫归含耳．言侯玉者．时徐僣称王．自比天子．〇僣．子念反．}有司曰：『诸侯之来辱敝邑者．易则易．于则于．易于杂者．未之有也．』_{易谓臣礼．于谓君礼．杂者．容居以臣欲行君礼．徐自比天子．使大夫敌诸侯．有司拒之．〇易则易．并以豉反．下及注同．拒．本又作距．}容居对曰：『容居闻之．事君不敢忘其君．亦不敢遗其祖．昔我先君驹王西讨．济於河．无所不用斯言也．容居．鲁人也．不敢忘其祖．』_{言我祖与今君於诸侯初如是．不闻义则服．驹王．徐先君僣号．容居．其子孙也．济．渡也．言西讨渡於河．广大其国．鲁．鲁钝也．言鲁钝者．欲自明不妄．〇顿．徒困反．本亦作钝．}

文疏『邾娄』至『其祖』
正义曰：此一节论徐之僣礼之事．〇邾娄考公之丧．徐君使大夫容居来吊且含．容居致其君命．云：寡君使容居亲坐行含．进侯玉於邾君．此是使致之辞也．
『其使容居以含』者．此是记人录语．云其使容居奉玉以行含礼．邾人有司乃拒之曰．诸侯之来屈辱临於敝邑者．若是臣来．其礼简易者．则行臣之简易之礼．『于』谓广大．若君来．其礼广大者．则行君之广大之礼．『易于杂』者．谓应简易而为广大．实是臣而行君礼．是君臣杂乱者．未之有也．谓由来未有此礼．容居乃对邾之有司云：『容居闻之．』谓闻於旧日之言．云臣之事君．奉命出使．不敢忘其君之言．子孙事祖．当光扬先祖．亦不敢遗弃其先祖言．即不遗先祖之事也．
『昔我先君驹王西讨．济於河』．言国土广大．
『无所不用斯言也』者．『所』谓处所．斯．此也．谓我从先君驹王以来．於诸侯无一处不用此称王之言也．言我对诸侯恒称王也．容居恐邾人谓其虚诞．故云鲁钝之人．不解虚诈．唯知不敢忘其先祖．容居云此者．先祖实有此事不虚也．上云『不敢忘其君．不敢遗其祖』．下直云『不敢遗其祖』者．祖是久远．犹尚不遗忘．君见存．是不忘可悉．故不言也．其言先祖．即是不忘君

注疏『君行』至『天子』
正义曰：知『君行则亲含』者．上云『曹桓公卒于会．诸侯请含』是也．言『大夫归含』者．上【杂记】诸侯之丧．君使人吊含赠襚是也．
云『言侯玉』者．徐自比於天子．以邾君为已之诸侯．言进侯氏以玉．故云『进侯玉』．案【春秋】昭三十年吴灭徐．此云『徐僣称王』者．灭而复兴．至春秋之后．僣号强大称王．犹楚灭陈．蔡后更兴

注疏『易谓』至『拒之』
正义曰：『易』是简易．故为臣礼易．既为臣礼．以对於『于』．故知『于』为君礼也．君礼谓之『于』者．『于』音近迂．迂是广大之义．故【论语】云：『子之迂也．』与此同也．『徐自比天子．使大夫敌诸侯』者．若诸侯使大夫亲含诸侯．则不可．若天子使大夫敌诸侯．则得亲含．徐欲自比天子．故有司拒之

注疏『言我』至『不妄』
正义曰：言我之先祖驹王与今日徐君称谓于诸侯．自初以来如是．称王非始今日．
云『容居．其子孙也』者．以经云『不敢遗其祖』．即云『我先君驹王』．故知容居是驹王子孙．
云『自明不妄』者．我若是晓利之人．或妄称先祖之善．自言鲁钝．似若无识．知言语朴实．故言『欲自明不妄』．凡实行含礼．未敛之前．以玉实口．士则主人亲含大夫以上即使人含若既敛已后至殡葬其有含者．亲自致璧於柩及殡上者．谓之亲含．若但致命．以璧授主人．主人受之．谓之不亲含

子思之母死於卫．_{嫁母也．姓庶氏．}赴於子思．子思哭於庙．门人至．曰：『庶氏之母死．何为哭於孔氏之庙乎．』_{门人．弟子也．嫁母与庙绝族．}子思曰：『吾过矣．吾过矣．』遂哭於他室．

天子崩．三日．祝先服．_{祝佐含敛先病．〇祝．之六反．}五日官长服．_{官长．大夫．士．}七日．国中男女服．_庶人．三月．天下服．_{诸侯之大夫．}虞人致百祀之木．可以为棺椁者斩之．_{虞人．掌山泽之官．百祀．畿内百县之祀也．以为棺椁．作棺椁也．斩．伐也．〇畿音祈．}不至者．废其祀．刎其人．_{〇刎．勿粉反．徐亡粉反．}

文疏『天子』至『其人』
正义曰：此一节论天子崩．尊卑服杖及葬备椁材之事．『天子崩．三日．祝先服』者．祝．大祝商祝也．服．服杖也．是丧服之数．故呼杖为服．祝佐含敛先病．故先杖也．然云祝服．故子亦三日而杖也．
『五日．官长服』者．大夫．士也．亦服杖也．病在祝后．故五日也．
『七日．国中男女服』者．谓畿内民及庶人在官者服．谓齐衰三月而除之．必待七日者．天子七日而殡．殡后嗣王成服．故民得成服也．
『三月天下服』者．谓诸侯之大夫为王繐衰．既葬而除之也．近者亦不待三月．今据远者为言耳．然四条皆云『服』．何以知其或杖服．或衰服．案【丧大记】云：『君之丧三日．子大夫人杖．五日既殡．授大夫世妇杖．』又【丧服四制】云：『三日授子杖．五日授大夫杖．七日授士杖．』案如【大记】及【四制】．则知今云三日五日．是服杖明矣．其七日及三月者．唯服而已．无杖．【四制】云『七日授士杖』．此云五日士杖者．士若有地．德深者则五日．若无地．德薄则七日．崔氏云：『此据朝廷之士．【四制】是邑宰之士也．』
『虞人致百祀之木．可以为棺椁者斩之』．谓王殡后事也．『虞人』者．主山泽之官也．『百祀』者．王畿内诸臣采地之祀也．言『百』者．举其全数也．既殡．旬而布材．故虞人斩百祀之木可以为周棺之椁者送之也．必取祀木者．贺玚云：『君者德著幽显．若存．则人神均其庆．没．则灵祗等其衰伤也．』

齐大饥．黔敖为食於路．以待饿者而食之．有饿者蒙袂辑屦．贸贸然来．_{蒙袂．不欲见人也．辑．敛也．敛屦．力惫不能屦也．贸贸．目不明之貌．〇饥．居宜反．【字林】九依反．本又作饥．同．黔．其廉反．徐渠严反．而食音嗣．下『奉食』同．袂．弥世反．辑．侧立反．贸．徐亡救反．又音茂．一音牟．敛．力检反．下同．}黔敖左奉食．右执饮曰：『嗟来食．扬其目而视之．曰：『予唯不食嗟来之食．以至於斯也．』_{嗟来食．虽闵而呼之．非敬辞．〇奉．芳勇反．}从而谢焉．终不食而死．_{从犹就也．}曾子闻之曰：『微与．其嗟也可去．其谢也『可食』．_{微犹无也．无与．止其狂狷之辞．〇与音馀．注同．狷音绢．}

文疏『齐大』至『可食』
正义曰：此一节论饥者狂狷之事．〇黔敖既见饿者而来．乃左奉其饭．右执其饮．见其饿者困．咨嗟愍之．故曰：嗟乎．来食．饿者闻其嗟已．无敬已之心．於是发怒．扬举其目而视之曰：予唯不食嗟来无礼之食．以至於斯．斯．此也．以至於此病困．怒而遂去．黔敖从逐其后．辞谢焉．饿者终不食而死．『曾子闻之曰：微与』者．微．无也．与．语助．言饿者无得如是与．初时无礼之嗟也．可怒之而去．其终有礼之谢也．可反回而食．曾子嫌其狂狷．故为此辞．狂者进取．一概之善．仰法夷齐耿介．狷者直申已意．不从无礼之为．而饿者有此二性．故止之

邾娄定公之时．有弑其父者．_{定公．玃且也．鲁文十四年即位．〇有杀．本又作弑．同．式志反．下『臣杀』．『子杀』同．玃．俱缚反．且．子馀反．}有司以告．公瞿然失席．曰：『是寡人之罪也．』_{民之无礼．教之罪．〇瞿．本又作惧．纪具反．}曰：『寡人尝学断斯狱矣．臣弑君．凡在官者．杀无赦．子弑父．凡在宫者．杀无赦．_{言诸臣子孙无尊卑皆得杀之．其罪无赦．〇断．丁乱反．}杀其人．坏其室．洿其宫而猪焉．_{明其大逆．不欲人复处之．猪．都也．南方谓都为猪．〇杀如字．坏音怪．洿音乌．豬音诛．复．扶又反．}盖君逾月而后举爵．』_自贬损．

文疏『邾娄』至『举爵』
正义曰：此一节论诛弑父之事．
『曰寡』至『无赦』．〇定公既见有司告以人弑其父．乃言曰：寡人尝试学断此弑父之狱矣．臣之弑君．凡在官之人．无问贵贱．皆得杀此弑君之人．无得纵赦之也．子之弑父．凡在宫者．无问尊卑．皆得杀此弑父之人．不得纵赦之．此『在宫』字．诸本或为『在官』．恐与上『在官』相涉而误也

注疏『言诸』至『无赦』
正义曰：言『诸臣』．解『在官』者．言『子孙』．解『在宫』者．言此等之人．若见弑君弑父之人．无问尊卑．皆得杀之．谓理合得杀．若力所不能．亦不责也．故【春秋】崔杼弑庄公．而晏子不讨崔杼．而不责晏子．若力能讨而不讨．则责之．【春秋】董狐书赵盾云『子为正卿．亡不出竟．反不讨贼．书以弑君』是也．郑此云子孙无问尊卑．皆得杀之．则似父之弑祖．子得杀父．然子之於父．天性也．父虽不孝於祖．子不可不孝於父．今云『子』者．因『孙』而连言之．或容兄弟之子耳．除子以外．皆得杀其弑父之人．【异义】：『卫辄拒父．【公羊】以为孝子不以父命辞王父之命．许拒其父．【左氏】以为子而拒父．悖德逆伦．大恶也．』郑【驳异义】云：『以父子私恩言之．则伤仁恩．』则郑意以【公羊】所云．公义也．【左氏】所云．是私恩也．故知今子之报杀其父是伤仁恩也．若妻则得杀其弑父之夫．故【异义】云：『妻甲夫乙欧母．甲见乙欧母而杀乙．【公羊】说甲为姑讨夫．犹武王为天诛纣．』郑驳之云：『乙虽不孝．但欧之耳．杀之太甚．凡在宫者．未得杀之．杀之者．士官也．』知郑此言．欧母．妻不得杀之．若其杀母．妻得杀之

注疏『猪都』至『为猪』
正义曰：案孔注【尚书】云：『都谓所聚也．』此经云『洿其宫而猪焉』．谓掘洿其宫．使水之聚积焉．故云『猪．都也』．郑恐猪不得为都．故引南方之人谓都为猪．则『彭蠡既猪』．猪是水聚之名也

晋献文子成室．晋大夫发焉．_{文子．赵武也．作室成．晋君献之．谓贺也．诸大夫亦发礼以往．}张老曰：『美哉轮焉．美哉奂焉．_{心讥其奢也．轮．轮囷．言高大．奂．言众多．〇奂音涣．本亦作焕．奂烂．言众多也．囷．起伦反．}歌於斯．哭於斯．聚国族於斯．』_{祭祀．死丧．燕会於此足矣．言此者．欲防其后复为．}文子曰：『武也得歌於斯．哭於斯．聚国族於斯．是全要领以从先大夫於九京也．』北面再拜稽首．_{全要领者．免於刑诛也．晋卿大夫之墓地在九原．京盖字之误．当为原．〇要．一遥反．注及下注『要君』同．京音原．下同．下亦作『原』字．}君子谓之善颂善祷．_{善颂．谓张老之言．善祷．谓文子之言．祷．求也．〇祷．丁老反．祈也．}

文疏『晋献』至『善祷』
正义曰：此一节论文子成室相祷颂之事．各随文解之．
『晋献文子成室』者．『献』谓庆贺也．文子．晋卿赵武也．『成室』．谓文子作宫室成也．文子宫室成．晋咀荠贺也．
『晋大夫发焉』者．发．礼也．晋君既贺．则朝廷大夫并发礼同从咀荠贺之．『张老曰：美哉轮焉』者．张老亦往庆之一大夫也．心讥文子宫室饰丽．故佯而美之也．『轮』谓轮囷高大也．【春秋外传】曰『赵文子为室．斫其椽而砻之．张老谏之』．是也．
『美哉奂焉』者．『奂』谓其室奂烂众多也．既高又多文饰．故重美之．王云：『奂．言其文章之貌也．』
『歌於斯』者．『歌』谓祭祀时奏乐也．斯．此也．张老前美其饰丽．后又防更造也．言此室可以祭祀歌乐也．然大夫祭无乐．而春秋时或有之也．
『哭於斯』者．又言此室亦足居丧哭泣位也．
『聚国族於斯』者．又言此室可以燕聚国宾及会宗族也．终始永足．切勿复更造作．
『文子曰：武也得歌於斯．哭於斯．聚国族於斯』者．武．文子名也．文子觉讥．故称名自陈．将自陈数前讥．具领述张老之言也．
『是全要领以从先大夫於九京也』者．领．颈也．古者罪重要斩．罪轻颈刑也．『先大夫』．谓文子父祖．以其世为大夫．故称父祖为『先大夫』也．九原．文子家世旧葬地也．文子述张老语竟．故说此自陈也．言若得保此宅以歌哭．终於馀年．不被罪讨．是完全要领．寿终而卒．以从先大夫葬於九原也．
『北面再拜稽首』者．辞毕．乃稽首谢过受谏也．『北面』者．在堂礼也．故【乡饮酒礼】宾主皆北面拜．
『君子谓之善颂．善祷』者．『君子』者．知礼之人也．见张老与文子皆能中礼．故善之也．『颂』者．美盛德之形容．『祷』者．求福以自辅也．张老因美而讥之．故为『善颂』．文子闻过即服而拜．故为『善祷』也

注疏『晋卿』至『为原』
正义曰：案【墓大夫】云：『令国民族葬．』注云：『族葬各从其亲．』是卿大夫墓地得同在一处．知『京』当为『原』者．案【韩诗外传】云：『晋赵武与叔向观於九原．』又【尔雅】云：『绝高为京．广平曰原．』非葬之处．原是坟墓之所．故为原也