2020-9-27 22:09
文疏『父母』至『而坐』
正义曰：此已下明亲疾人子之礼．及除丧后之仪．各随文解之．
『言不惰』者．惰．讹不正之言
注疏『忧不在私好』者．
正义曰：好谓华好．言语戏剧．华饰文辞．故云『不在私好』
文疏『食肉不至变味』
正义曰：犹许食肉．但不许多耳．『变味』者．少食则味不变．多食则口味变也．
『有忧者侧席而坐』者．忧亦谓亲有病也．侧犹独也．独席谓独坐．不舒他面席也．明忧不在接人故也．平常则舒他面席也
注疏『侧犹特也』
正义曰：案【聘礼】云．公礼宾．『公侧受醴』．是侧犹特也
文疏『有丧者专席而坐』
正义曰：专犹单也．吉时贵贱有重席之礼．若父母始丧．寝苫无席．卒哭后．乃有芐剪不纳．自齐衰以下．始丧而有席．并不重．降居处也
文疏『水潦』至『其镦』
正义曰：此一节明献遗人物及授受之仪．今各随文解之．
『水潦降．不献鱼鳖』者．案定四年【左传】云：『水潦方降．』今谓『水潦降』者．天降下水潦．鱼鳖难得．故注云『不饶多也』．卢植．庾蔚之等并以为然．或解郑云『不饶多』者．以为水潦降下．鱼鳖丰足．不饶益其多．
『献鸟者佛其首』者．王云：『佛谓取首戾转之．恐其喙害人也．』郑云：『佛．戾也．盖为小竹笼以冒之．』案王．郑义同．而加笼笼之．为其喙害人也．
『畜鸟者则勿佛也』者．畜．养也．养则驯也．驯．善也．鸟经人养．则不喙害人．故献之不用笼冒及戾之．
『献车马者执策绥』者．策是马杖．绥是上车之绳．车马不上於堂．不可投进尊者之前．但执策绥．策绥易呈．呈之则知有车马．
『献甲者执胄』者．甲．铠也．谓铠为甲者．言如龟鳖之有甲也．胄．兜鍪也．铠大．兜鍪小．小者易举．执以呈之耳．
『献杖者执末』者．末．柱地头也．柱地不净．不可向人．故执以自向．持净头投与人．『献民虏者．操右袂』者．『民虏』谓征伐所获彼民以为外虏．故云『民虏』也．『右袂』者．右边袖也．献之．以左手操于囚之右边袂．右边袂．右边有力．故此用右手以防其异心．凡言执．操．互言耳．
『献粟者执右契』者．粟．粱稻之属也．契谓两书一札．同而别之．郑注此云：『契．券要也．右为尊．』以先书为尊故也．
『献米者操量鼓』者．米．六米之等．量是知斗斛之数．鼓是量器名也．【隐义】云：『东海乐浪人呼容十二斛者为鼓．以量米．故云量鼓．献米者执器以呈之．』米云『量』．则粟亦量．粟云『契』．则米亦书．但米可即食为急．故言量．粟可久储为缓．故云『书』．书比量为缓也．
『献孰食者操酱齐』者．孰食．葱
㳿之属．酱齐为食之主．执主来．则食可知．若见芥酱．必知献鱼脍之属也．〇『献田宅者操书致』者．『书致』谓图书於板．丈尺委曲书之．而致之於尊者也．以上诸物可动．故不云『致』．而田宅著土．故板图书画以致之．故言『书』．又言『致』也．然古者田宅悉为官所赋．本不属民．今得此田宅献者．是或有重勋．为咀荃所赐．可为己有．故得有献．『凡遗人弓』者．此谓敌体．故称遗者也．『张弓尚筋』者．弓之为体．以木为身．以角为面．筋在外面．张之时曲来乡内．故遗人之时使筋在上．弓身曲乡其下．其弛弓之时反张向外．筋在曲内．角在曲外．今遗人之时．角向其上．弓形亦曲向下．故郑注『皆欲令其下曲．隤然顺也』
注疏『遗人』至『弛之』
正义曰：案【槀人】云：『春献素．秋献成．』注云：『矢箙春作秋成．』矢箙既献素．明知弓亦献素．素．形朴也．故【士丧礼】注云：『形法定为素．』又【弓人】云：『秋合三材．冬定体．』则合三材之时．可以献入．故此注云『未定体则弛之』是也
文疏『右手执箫』者．箫．弓头．头稍剡．差邪似箫．故今为箫也．谓弓头为鞘．鞘．箫之言．亦相似也．然执箫谓捉下头．客覆右手执弓下头也．
『左手承弣』者．弣谓弓把也．授在地．地道贵右．主人推客居右．客覆右手执弓下头．又却下左手以承弓把．把当中央而高．两头颓下以授主人．主人在左．所以知是执於弓下头者．下头拄地不净．不可与人．故自执之．而以上头授人．所以为敬也．『尊卑垂帨』者．『尊卑』谓宾主俱是大夫则为尊．若俱是士则为卑．帨．佩巾也．『若主人拜』者．主人将受．应当宾前而拜受所遗也．
『则客还辟．辟拜』者．『还辟』犹逡巡也．客谦不欲当主人之拜己．故少逡巡迁延辟之也．不云客答拜者．执弓不得拜也．何胤云：『执弓者回还．见主人拜而辟之也．』
『主人自受．由客之左』者．由．从也．主人既敌．故自受也．拜客既竟．从客左而受之．
『接下承弣』者．主人既还在客左．与客并．以却左手接客左手之下而承弣．又覆右手捉弓下头
注疏『由从』至『手与』
正义曰：客在右．故云『右客』也．是尊客．故使客在右也．
云『接下．接客手下也』者．客却左手承弣．今主人卻左手接客左手之下而取弓．必知其客主俱卻左手承弣．右手覆箫者．若主人用右手承弣．便是主人倒执弓．故知然也．
云『承弣却手．则箫覆手与』者．箫谓弓下头也．客以弓上头授与主人．主人以左手却之接客手下．故又覆右手按捉弓下头也．是客主授受皆卻左手承弣．覆右手执箫也．〇『乡与客并．然后受』者．前漫云由左．恐人或相对而左右也．今明既拜客竟．则还前立处．与客俱乡南而立．乃后受弓．故云『乡与客并．然后受』也
注疏『於堂』至『并授』
正义曰：『俱南面』．解『乡与客并』也．言於堂上俱南面．是向明故也．若不於堂上．则未必南面．当随时便而俱向明．
云『礼：敌者并授』者．若不敌则不并授．此又证遗人是敌者也．然敌者并授．案【聘礼】宾问主国之卿．卿北面受币．聘宾南面授币．卿与聘宾是敌．不并授者．以聘宾衔聘君之命问卿．故卿北面受之．敬聘君之命也
文疏『进剑者左首』
正义曰：进亦谓遗也．言进授与人时也．首．剑拊环也．【少仪】曰：『泽剑首．』郑云：『泽．弄也．』推寻剑刃利不容可弄．正是剑环也．又云：『刀却刃授颖．』郑云：『颖．镮也．』案【少仪】而言．首则镮也．不以刃授人．敬也．【春秋】鲁定公十年．叔孙之圉人欲杀公若．伪不解礼而授剑末．杜云：『以剑锋末授之．』案解锋为末．则镮是首也．然剑有匣．又有衣也．故【少仪】云：『剑则启椟．盖袭之．加夫襓』是也．郑云『左首．尊』者．客在右．主人在左．剑首．首为尊．以尊处与主人也．假令对授．则亦左首．首尊．左亦尊．为宜也．
『进戈者前其鐏．后其刃』．
正义曰：戈．钩矛戟也．如戟而横安刃．但头不乡上为钩也．直刃长八寸．横刃长六寸．刃下接柄处长四寸．并广二寸．用以钩害人也．刃当头而利者也．利故不持乡人也．鐏在尾而钝．钝乡人为敬．所以前鐏后刃也．
『进矛戟者前其镦』者．矛．如鋋而三廉也．戟．今之戟也．古作戟．两边皆安横刃．长六寸．中刃长七寸半．横刃下接柄处又长四寸半．并广寸半．镦为矛戟柄尾．平底如镦柄下也．以平向人．敬也．亦应并授．不云左右而云前后者．互文也．若相对则前后也．若并授则左右也
文疏『进几』至『之容』
正义曰：此一节皆谓相献遗及呈见之仪．各依文解之．
『进几杖者拂之』．谓拂去尘埃．为当冯执故也．前云献杖执末．与此互文也．此兼言几者．几虽无首末．亦拂之．或云进几者．以弯外授人．亦得顺也．
『效马效羊者右牵之』者．效．呈见也．此亦是遗人．而言效．亦互文也．马羊多力．人右手亦有力．故用右手牵掣之也．
『效犬者左牵之』者．犬好齛啮人．故左牵之．而右手防御也．案【少仪】云『献犬则右牵之』者．彼是田犬．畜犬．不啮人．不须防．今此是充食之犬．故防御之也．然通而言之．狗．犬通名．若分而言之．则大者为犬．小者为狗．故【月令】皆为犬．而【周礼】有【犬人职】．无狗人职也．故【尔雅】云『未成毫狗』是也．但燕礼亨狗．或是小者．或通语耳．
『执禽者左首』者．禽．鸟也．左．阳也．首亦阳也．『左首』谓横捧之也．凡鸟皆然．若并授．则主人在左．故客以鸟首授之也．不牵．故执之也．
『饰羔雁者以缋』者．饰．覆也．羔．羊也．缋．画也．画布为云气．以覆羔雁为饰以相见也．【士相见礼】云．下大夫以雁．上大夫以羔．饰之以布．并不言缋．此言缋者．郑云．彼是诸侯之卿大夫．卑．但用布．此天子之卿大夫．尊．故画之也．『受珠玉者以掬』者．掬谓手中也．珠玉宝重宜慎．若受之．开匣而出．置在手中．下用袂承之．恐坠落也．
『受弓剑者以袂』者．不露手取之．故用衣袂承接之．以为敬也．
『饮玉爵者弗挥』者．玉爵．玉杯也．挥．振去馀也．【春秋左氏传】云：『奉匜沃盥．既而挥之挥之．』是振去馀也．
『凡以弓剑．苞苴．箪笥问人』者．凡谓凡此数事皆同然．苞者．以草苞裹鱼肉之属也．故【尚书】云：『厥苞橘柚．』是其类也．苴者亦以草藉器而贮物也．箪圆笥方．俱是竹器．亦以苇为之．问人者．问谓因问有物遗之也．问者或自有事问人．或谓闻彼有事而问之．问之悉有物表其意．故自『弓剑』以下皆是也
注疏『苞苴』至『以茅』
正义曰：知『裹鱼肉』者．【诗】云：『野有死麕．白茅苞之．』【内则】云：『炮取豚．编萑以苴之．』【既夕礼】云：『苇苞长三尺．』是其裹鱼肉用茅用苇也
文疏『操以受命．如使之容』者．言『使之容』者．言使者操持此上诸物以进．受尊者之命．如臣为君聘使．受君命．先习其威仪进退．令如其至所使之国时之仪容．故云『如使之容』也