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品目第三

反经(长短经)作者:赵蕤发布:华夏士子

2021-8-24 19:33

人与人是不同的,德有高下,性有贤愚。你知道何为圣人,何为智者,何为英雄,何为豪杰,何为儒、法、术、道..吗?知道了各类人等的确切定义,做人才能知道自己该做一个怎样的人,管人才能知道管的是些什么样的人。

夫天下重器.王者大统.莫不劳聪明于品材.获安逸于任使.故孔子曰:『人有五仪:有庸人.有士人.有君子.有圣.有贤.审此五者.则治道毕矣.』
所谓庸人者.心不存慎终之规.口不吐训格之言格:法.不择贤以托身.不力行以自定.见小暗大而不知所务.从物如流而不知所执.此则庸人也.
所谓士人者.心有所定.计有所守.虽不能尽道术之本.必有率也率犹述也.虽不能遍百善之美.必有处也.是故智不务多.务审其所知.言不务多.务审其所谓所谓.言之要也.行不务多.务审其所由.智既知之.言既得之得其要也.行既由之.则若性命形骸之不可易也.富贵不足以益.贫贱不足以损.此则士人也.
所谓君子者.言必忠信而心不忌忌.怨害也.仁义在身而色不伐.思虑通明而辞不专.笃行信道.自强不息.油然若将可越而终不可及者.此君子也.油然.不进之貌也.越.过也.孙卿曰:『夫君子能为可贵.不能使人必贵已.能为可信.不能使人必信己.能为可用.不能使人必用己.故君子耻不修.不耻见污.耻不信.不耻不见信.耻不能.不耻不见用.不诱于誉.不怨于诽.率道而行.端然正己.谓之君子也.』
所谓贤者.德不逾闲闲.法也.行中规绳.言足法于天下而不伤其身言满天下.无口过也.道足化于百姓而不伤于本本亦身也.富则天下无菀财菀:积.施则天下不病贫.此则贤者也.
所谓圣者.德合天地.变通无方.究万事之终始.协庶品之自然.敷其大道而遂咸情性.明立日月.化行若神.下民不知其德.睹者不识其邻邻.以喻界畔也.此圣者也.

白话
世界上最珍贵的东西,国家成就一统天下之基业的资本,没有比辩别人才之高下,并量才使用这件事更重大的了。如果能这样做,那作帝王的就能使良己既显得耳聪目明,又显得安闲良在。
孔子说:『人分五个层次:庸人,士人,君子,圣人,贤人。若能清清楚楚的分辨这五类人,那么长治久安的统治艺术就全明白了。』
那些被称作庸人的,内心深处没有任何严肃慎重 的信念,做事马马虎虎,有头无尾,为人处事从不善始善终,满口胡言,不三不四。所结交的朋友三教九流,唯独没有品学兼优的高人。不是扎扎实实地安身立命,老老实实地做事做人。见小利,忘大义,自己都不知道自己在干什么。迷恋于声色犬马,随波逐流,总是把持不住自己有诸如此类的表现的,就是庸人。
那些被称作士人的,有信念,有原则。虽不能精通大道和人道的根本,但向来都有自己的观点和主张;虽不能把各种善行做得十全十美,但必定有值得称道之处。因此,他不要求智慧有多少,但只要有一点,就务必要彻底明了;言语理论不求很多,但只要是他所主张的,就务必中肯简要;他所完成的事业不一定很多,但每做一件事都务必要明白为什么。他的思想既然非常明确,言语既然扼要得当,做事既然有根有据,犹如人的性命和形体一样和谐统一,那就是一个人格和思想非常完整、独立的知识分子,外在力量是很难改变他的。所以富贵了,也看不出对他有何增益;贫贱了,也不会对他有什么损失这就是士人,亦即知识分子的主要特点。
君子特征是说话一定诚实守信,心中对人不存忌恨。秉性仁义但从不向人眩耀,通情达理,明智豁达,但说话从不武断。行为一贯,守道不渝,自强不息。在别人看来,显得平平常常,坦坦然然,并无特别出众之处,然而真要赶上他,却很难做到。这才是真正的君子。
对于什么是君子,荀子的看法是:『君子可以做到被人尊重,但未必一定要让人尊重自己;可以做到被人相信,但未必一定要让人信任自己;可以做到被人重用,但未必一定要让人重用自己。所以君子以不修身为耻辱,不以被诬陷为耻辱;以不讲信义为耻辱,不以不被别人信任为耻辱;以无能为耻厚,不以不被任用为耻辱。不被荣誉所引诱,不因诽谤而怨恨,自然率性地做他自己的事,端方正直地约束自己,这就叫君子。』
贤人的主要特征是品德合于法度,行为合于规范,其言论足以被天下人奉为道德准则而不伤及自身,其道性足以教化百姓而不损伤事物的根本。能使人民富有,然而却看不到天下有积压的财物;好善乐施,普济天下,从而使民众没有什么疾病和贫困。这就是贤人。
所谓圣人,必须达到自身的品德与天地的自然法则融为一体,来无踪,去无影,变幻莫测,通达元阻。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透,与天下的一切生灵、世间万象融洽无间,自然相处,把大道拓展成自己的性情,光明如日月,变化运行,有如神明,芸芸众生永远不能明白他的品德有多么崇高伟大,即使见到一点,也不能真正了解其德性的涯际在哪里。达到这种境界的才是圣人。

【庄子】曰:『刻意尚行.离世异俗.高论怨诽.为亢而已矣;
此山谷之士.非世之人.枯槁赴渊者之所好也.语仁义忠信.恭俭推让.为修而已矣;
此平世之士.教诲之人也.游居学者之所好也.语大功.立大名.礼君臣.正上下.为治而已矣;
此朝廷之士.尊主强国之人也.致功并兼者之所好也.就获泽.处闲旷.钓鱼闲处.无为而已矣;
此江海之士.避世之人也.闲暇者之所好也.吹呴呼吸.吐故纳新.熊经鸟伸.为寿而已矣;
此导引之士.养形之人.彭祖寿考者之所好也.若夫不刻意而高.无仁义而修.无功名而治.无江海而闲.不导引而寿.无不亡也.无不有也.澹然无极而众美从之.此天地之道.圣人之德也.』

白话
道家的祖师庄周从天人合一的角度来分析宇宙的精灵人,也谈到过圣人的人格。
庄子说:『刻意崇尚自己的德行,把自己显得超凡脱俗,高谈阔论,冷嘲热讽,凡此种种,都不过是为了显示自己的贡高我慢而已。这都是山林隐士,愤世疾俗者的作法,这类人远离红尘,形容枯槁,可他们偏偏喜欢这样。
言必仁义忠信,行必恭俭推让,这样做只不过是为了标榜品行美好而已。这是天下太平时那些读书人好为人师的作法,有学问的和当老师的,都好搞这一套。一开口就是如何如何立大功,建大名,以及怎样事君为臣,匡正朝野,这都是为追求如何治国济世而已。朝廷里的当官的,为尊君强国而奋斗的,开拓疆土、建功立业的,终生追求的就是这些。隐逸山泽,栖身旷野,钓鱼观花,只求元为自在而已。这是悠游江海之士,逃避现实、闲暇幽隐的人所喜好的。吹嘘呼吸,吞吐空气,做一些黑熊吊颈、飞鸟展翅的运动,只不过为了延年益寿而已。这是导引养生、修练气功 者如彭祖一样高寿的人所喜好的。假如有人从来不刻意修养而人品自然高尚,不讲求仁义而道德自然美好,不求功名而天下自然大治,不处江海而尤处不安适悠闲,不练气功而自然高寿,一无所有而又无所不有,恬谈无极而众美会聚,这才是大地之大道,圣人之至德啊。』

【铃经】曰:『德足以怀 远.信足以一异.识足以鉴古.才足以冠世.此则人之英也.法足以成教.行足以修义.仁足以得众.明足以照下.此则人之俊也.身足以为仪表.智足以决嫌疑.操足以厉贪鄙.信足以怀殊俗.此则人之豪也.守节而无挠.处义而不怒.见嫌不苟免.见利不苟得.此则人之杰也.』

白话
人们常常说,英雄豪杰怎样怎样。但是什么样的人才是『英雄豪杰』呢?
汉代有名的专讲谋略的【玉铃经】亦即【素书】中有这样一个定义:『如果一个人的品德足以让远方的人慕名而 来,如果他的信誉足以把形形色色的人凝聚在一起,如果他的见识足以照鉴古人的正误,如果他的才能足以冠绝当代,这样的人就可以称作人中之英;如果一个人的理论足以成为教育世人的体系,如果他的行为足以引为道德规范,如果他的仁爱足以获得众人的拥戴,如果他的英明足以烛照下属,这样的人就是人中之俊;如果一个人的形象足可做别人的仪表,如果他的智慧足以决断嫌难,如果他的操行足以警策卑鄙贫婪,如果他的信誉足以团结生活习俗不同的人们,这样的人就是人中之豪;如果一个人能恪守节操而百折不挠,如果他多有义举但受到别人的诽谤而不发怒,见到让人唾弃的人和事而不苟且勉强,见到利益而不随随便便去获取,这样的人就是人中之杰。』
只有符合这些标准的人,才是『英雄豪杰』。

德行高妙.客止可法.是谓清节.延陵.晏婴是也.建法立制.强国富人.是谓法孚.管仲.商鞅是也.思通道化.策谋奇妙.是为术家.范蠢.张良是也.其德足以厉风俗.其法足以正天下.其术足以谋庙胜.是谓国体.
伊尹.吕望是也.其德足以率一国.其治法足以正乡邑.其术足以权事宜.是谓器能.子产.西门豹是也.
清节之流.不能弘恕.好尚讥河.分别是非.是谓臧否.子夏之徒是也.
法家之流.不能创思图远.而能受一官之任.错意施巧.是为伎俩.张敞.赵广汉是也.术家之流.不能创制垂则.而能遭变用权.权智有余.公正不足.是谓智意.陈平.韩安国是也.能文著述.是谓文章.司马迂.班固是也.能传圣人之业.而不能干事施政.是谓儒学.毛公.贯公是也.辩不入道.而应对给资.是谓口辩.乐毅.曹丘生是也.胆力绝众.才略过人.是谓骁雄.白起.韩信是也.

【家语】曰:『昔者明王必尽知天下良士之名.既知其名.又知其实.然后用天下之爵以尊之.则天下理也.』此之谓矣.

白话
品德行为高妙,进退举止皆可为人楷模,有这种品质的人叫做『清节』
之士。延陵、晏婴就是这样的人。能创建法规、制度,使国家强盛,使人民富足,能这样做的人叫做『法孚』之士。管仲、商鞅就是这样的人。思想能与天道相通,计策谋略出神人化,奇妙无穷,有这种能力的就是『术家』。
范蠡、张良就是这样的人。其德行足以移风易俗,其方略足以匡正邪恶,其权术足以移山倒海,改朝换代,这样的人叫做『国体』。伊尹。吕望就是这样的人。其品德可为一国之表帅,其治国的方法能够改变穷乡僻壤的落后面貌,其谋略能够用来权衡时事的契机,这样的人叫做『器能』。子产、西门豹就是这一类人。
具有『清节』之风的人,不足之处是为人不够宽弘大量,喜欢推崇一些人,讥刺河责另一些人,凡事太认真,动不动分辨是非,这就叫做好品评人。
子夏之流就是这样。『法家』这类人,并不能做出具有开创性的计划,其思想缺乏长远性,但能承担独当一面的重任,创意新奇,策略巧妙,这可以称之为手段高超。汉宣帝时的名臣张敞和赵广汉就是这样。『术家』这类人,不能独创新制,垂范后人,但能够在遇到变乱时运用谋略,拨乱反正。他们的特点是谋略和智慧有余,公正平允不足,这可以称之为智囊型的人。陈平和汉武帝时的御史大夫韩安国就是这样的人。能写传世奇文,著书立说,可以称之为做文章的大手笔。司马迁、班固就这样的人。能够传承圣人的学问,但不能从事实际的政治活动,做这种工作叫『儒学』。汉代儒生毛公和贯公之类的人一生所做的就是这些事情。论辩起来不一定合于真理,但反应敏捷,对答如流,这只能叫做有口才。乐毅、曹丘生就这样的人。胆略、勇气过人,才能、谋略超众,这种人叫做『骁雄』。白起、韩信就是这样的人。

【孔子家语】说:『从前贤明的君主一定要对普天下的名流都了如指掌,不但知道他们的名声的好坏,而且知道他们的品质优劣,这样才能恰如其分地授予他们相应的头衔,使他们显得尊贵荣耀。这样一来,天下就好统治了。』
孔子在这里所说的,意思是对人才的品行之等级要有个基本估量。

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