如何理解【逍遙遊】之『逍遙』

  來源: 新浪文化

莊子（約前369－約前286），名周，戰國時期宋國蒙城（一說為安徽的蒙城，另一說為河南商丘）人，生平事跡已不詳，他大致與梁惠王、齊宣王同時，與孟軻同時而稍後。曾為蒙城漆園吏。生活貧窮困頓，但視榮華富貴、權勢名利為糞土，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的絕對精神自由。楚威王聞其賢，以千金請為相，但他不願受官場的玷污和羈絆，並表示『終身不仕，以快吾志』。
【莊子】的思想源於老子，老、莊為道家學派的創始人。其思想是中國傳統思想中最奇詭、最深邃、最有誘惑力的。【莊子】包括【內篇】、【外篇】、【雜篇】，【逍遙遊】為【莊子】【內篇】之冠冕，其文雄放、奇幻，它是我們了解莊子的思想、感知【莊子】文學特性的一把鑰匙，因而歷來治莊者都十分重視對它的研究。
【逍遙遊】反映了莊子多方面的思想，尤其突出顯示了莊子的人生哲學。然而，由於【逍遙遊】的思想深藏含蓄，文章又虛實相雜、莊諧並用，因此，對其旨意的解釋分歧很大。郭象是魏晉玄學的著名人物，他的【莊子注】以相對主義思想解莊，在當時是普遍被人接受的。作為解莊的大家，郭象對【逍遙遊】的理解是怎樣的呢？他認為：『夫小大雖殊，而放於自得之物，則物任其性，事稱其能；各當其分，逍遙一也，豈容勝負於其間哉？』郭象的『小大雖殊，逍遙一也』這種齊大小的思想作為【逍遙遊】的題解，卻不能不使人們提出這樣的問題：【逍遙遊】中高飛遠舉的大鵬與騰躍蓬間的`雀它們究竟是『齊大小』還是『辨大小』？【逍遙遊】中有這樣一段文字：
湯之問棘也是己。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬裏，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥`笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦正之至也。而彼且奚適也？』
莊子在講這個寓言時，特別指出：『此小大之辯』。這裏的『辯』字顯然是『辨』字之借。『小大之辯』、『辯乎榮辱之境』，其『辯』皆為『辨』之借。辨，也就是別的意思。『小大之辯』、『小知不及大知』、『小年不及大年』的意思相若。而郭象卻注曰：『今言「小大之辯」，各有自然之素，既非慕之所及，亦各安其天性。』這顯然是一種曲解。
其實，莊子的『逍遙』是指沒有任何憑藉、沒有半點約束和羈絆的絕對自由。即『有待』與『無待』的區別。所謂『有待』，就是有所依賴、有所憑藉，是指人的某種願望、要求的實現要受到一定主、客觀條件的限制；所謂『無待』，即無所依賴、無所憑藉，是指人的思想、行為不受任何條件的限制。莊子認為，『有待』是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達到無待，才能實現自由，即獲得逍遙遊，逍遙遊也就是無待的自由境界。怎樣才能擺脫有待，達到無待呢？只有將『功』、『名』、『己』三者完全拋棄，方能虛無寂寞，精神上衝出渺小的個體,短暫的生命融入無窮的宇宙萬物之中,翱翔於『無何有之鄉』,游乎四海之外，而獨與天地精神往來。不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由，而是人們自己的主觀認識、自己的思想束縛了自己，不知道『以道觀物』、『道通為一』的道理；如果能從主觀上齊同萬物，忘卻外在的一切差別，也就無所不適、無所對待了。
【逍遙遊】就是在討論在自然界和人類社會生活中，有沒有一種獨立的、無需任何憑藉的，不受條件限制的『逍遙』。他用生動形象的比喻論證了一切大眾的『逍遙』，不管是高飛至九萬裏的鯤鵬，還是騰躍於蓬蒿間的`雀都是有所憑藉的，因此都沒能達到莊子所要求的至高境界。大至摩天而飛的鵬鳥的『逍遙』是有所憑藉的，小至空中的游塵的『逍遙』是有憑藉的，甚至人類社會生活和人的活動的『逍遙』也是有所憑藉的，逍遙的境界越高，則其所依憑者也就越大；所依憑者越大，則相對逍遙之境界也越高。
『且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裏，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者；而後乃今將圖南。』
這段文字正說明了『逍遙』的境界與『依憑』的正比關係。
通過以上分析我們可以看出，【逍遙遊】中出現的寓言形象都是那種大眾『逍遙』，也就是一種有所憑藉的逍遙，這是一種『有待』的逍遙，一種相對的逍遙，是一種不自由的狀態，這些逍遙都不是莊子追求的理想狀態。從整個【莊子】哲學體系來看，莊子希望復歸自然，提倡超脫於現實，追求不滯於物，追求無條件的精神自由，這就是無所憑藉的、真真正正的逍遙。也就是莊子所概括的：『若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。』這正是一種無待的精神幻想，成玄英在疏解『至人無己，神人無功，聖人無名』時說：『至言其體，神言其用，聖言其名。故就體語至，就用語神，就名語聖，其實一也』。（【莊子註疏?逍遙遊】）這種精神境界就是追求絕對的自由，一種無待、無累、無患的『逍遙』。莊子曾把這種幻想化為具體的藝術形象：藐姑射之山那種不食五穀，吸風飲露，霓衣雲馬，『大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱』的神人等，這些都是取得了無待自由的人。這種無待的自由，在現實世界中是沒有的，是完全脫離實際的、違反人情物理的唯心主義的囈語。但莊子卻憑藉想像力把他們創造出來。這篇文章揮灑自如，想像豐富，不失為我國散文史上的名作。
編輯短評：作者深入細緻地辨析了莊子的『逍遙』理念，顯示了古典文學修養和治學水準，文章具有一定的學術性。教師們可有選擇地取其中有用材料而用之。（劉真福）