如何理解《逍遥游》之“逍遥”

  来源: 新浪文化

庄子（约前369－约前286），名周，战国时期宋国蒙城（一说为安徽的蒙城，另一说为河南商丘）人，生平事迹已不详，他大致与梁惠王、齐宣王同时，与孟轲同时而稍后。曾为蒙城漆园吏。生活贫穷困顿，但视荣华富贵、权势名利为粪土，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的绝对精神自由。楚威王闻其贤，以千金请为相，但他不愿受官场的玷污和羁绊，并表示“终身不仕，以快吾志”。
《庄子》的思想源于老子，老、庄为道家学派的创始人。其思想是中国传统思想中最奇诡、最深邃、最有诱惑力的。《庄子》包括《内篇》、《外篇》、《杂篇》，《逍遥游》为《庄子》《内篇》之冠冕，其文雄放、奇幻，它是我们了解庄子的思想、感知《庄子》文学特性的一把钥匙，因而历来治庄者都十分重视对它的研究。
《逍遥游》反映了庄子多方面的思想，尤其突出显示了庄子的人生哲学。然而，由于《逍遥游》的思想深藏含蓄，文章又虚实相杂、庄谐并用，因此，对其旨意的解释分歧很大。郭象是魏晋玄学的著名人物，他的《庄子注》以相对主义思想解庄，在当时是普遍被人接受的。作为解庄的大家，郭象对《逍遥游》的理解是怎样的呢？他认为：“夫小大虽殊，而放于自得之物，则物任其性，事称其能；各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉？”郭象的“小大虽殊，逍遥一也”这种齐大小的思想作为《逍遥游》的题解，却不能不使人们提出这样的问题：《逍遥游》中高飞远举的大鹏与腾跃蓬间的`雀它们究竟是“齐大小”还是“辨大小”？《逍遥游》中有这样一段文字：
汤之问棘也是己。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥`笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦正之至也。而彼且奚适也？”
庄子在讲这个寓言时，特别指出：“此小大之辩”。这里的“辩”字显然是“辨”字之借。“小大之辩”、“辩乎荣辱之境”，其“辩”皆为“辨”之借。辨，也就是别的意思。“小大之辩”、“小知不及大知”、“小年不及大年”的意思相若。而郭象却注曰：“今言‘小大之辩’，各有自然之素，既非慕之所及，亦各安其天性。”这显然是一种曲解。
其实，庄子的“逍遥”是指没有任何凭借、没有半点约束和羁绊的绝对自由。即“有待”与“无待”的区别。所谓“有待”，就是有所依赖、有所凭借，是指人的某种愿望、要求的实现要受到一定主、客观条件的限制；所谓“无待”，即无所依赖、无所凭借，是指人的思想、行为不受任何条件的限制。庄子认为，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，摆脱有待，达到无待，才能实现自由，即获得逍遥游，逍遥游也就是无待的自由境界。怎样才能摆脱有待，达到无待呢？只有将“功”、“名”、“己”三者完全抛弃，方能虚无寂寞，精神上冲出渺小的个体,短暂的生命融入无穷的宇宙万物之中,翱翔于“无何有之乡”,游乎四海之外，而独与天地精神往来。不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由，而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己，不知道“以道观物”、“道通为一”的道理；如果能从主观上齐同万物，忘却外在的一切差别，也就无所不适、无所对待了。
《逍遥游》就是在讨论在自然界和人类社会生活中，有没有一种独立的、无需任何凭借的，不受条件限制的“逍遥”。他用生动形象的比喻论证了一切大众的“逍遥”，不管是高飞至九万里的鲲鹏，还是腾跃于蓬蒿间的`雀都是有所凭借的，因此都没能达到庄子所要求的至高境界。大至摩天而飞的鹏鸟的“逍遥”是有所凭借的，小至空中的游尘的“逍遥”是有凭借的，甚至人类社会生活和人的活动的“逍遥”也是有所凭借的，逍遥的境界越高，则其所依凭者也就越大；所依凭者越大，则相对逍遥之境界也越高。
“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者；而后乃今将图南。”
这段文字正说明了“逍遥”的境界与“依凭”的正比关系。
通过以上分析我们可以看出，《逍遥游》中出现的寓言形象都是那种大众“逍遥”，也就是一种有所凭借的逍遥，这是一种“有待”的逍遥，一种相对的逍遥，是一种不自由的状态，这些逍遥都不是庄子追求的理想状态。从整个《庄子》哲学体系来看，庄子希望复归自然，提倡超脱于现实，追求不滞于物，追求无条件的精神自由，这就是无所凭借的、真真正正的逍遥。也就是庄子所概括的：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”这正是一种无待的精神幻想，成玄英在疏解“至人无己，神人无功，圣人无名”时说：“至言其体，神言其用，圣言其名。故就体语至，就用语神，就名语圣，其实一也”。（《庄子注疏?逍遥游》）这种精神境界就是追求绝对的自由，一种无待、无累、无患的“逍遥”。庄子曾把这种幻想化为具体的艺术形象：藐姑射之山那种不食五谷，吸风饮露，霓衣云马，“大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热”的神人等，这些都是取得了无待自由的人。这种无待的自由，在现实世界中是没有的，是完全脱离实际的、违反人情物理的唯心主义的呓语。但庄子却凭借想象力把他们创造出来。这篇文章挥洒自如，想象丰富，不失为我国散文史上的名作。
编辑短评：作者深入细致地辨析了庄子的“逍遥”理念，显示了古典文学修养和治学水准，文章具有一定的学术性。教师们可有选择地取其中有用材料而用之。（刘真福）