如何一目了然地學習華夏文明（諸子百家簡介）

泱泱華夏，演演千年，其文明羅括天文地理人倫，無所不至。面對如此廣博深厚的文明，我們究竟如何才能清晰明了的學習、繼承呢？
子曰：參乎！吾道一以貫之。
思考孔夫子的這句話，可以明白兩個道理：
一、華夏文明雖深遠廣博，但始終有一條線索貫統所有。那麼華夏文明的始終線索是什麼呢？追溯華夏文明諸子百家，都可以歸源於易經，而易經之學，又以陰陽理論爲基本，因此可以說，學習華夏文明，就需要抓住陰陽理論這個線索才能清晰明了。
二、學習，作爲一種對事物的認知過程，抓住事物的基本知識點，然後深入研究就能最終得道。比如現代科學，貫其始終，最基本的是數學理論，不管是物理學還是化學生物學，其羅輯基礎都是數學理論，然後才是各學科自身獨立的理論——如物理的各種定律；又比如，我們要熟悉一個城市，最佳的捷徑是先找出該城市的一條主幹道，然後再沿著此主幹道去熟悉其他地方；而自然生物生命的生發，如植物以其主幹作爲生命的支柱，也說明了『一以貫之』的普適性及重要性。

以下之文皆轉載網絡

　　諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的『仁政』、、『己所不欲，勿施於人』的『恕道』；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那『詭辯』的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有爲精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠爲國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的\"以義制利\"精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的\"兼愛\"、\"尚賢\"、\"節用\"；道家的『少私寡慾』、『道法自然』；法家的\"廢私立公\"，等等思想。


『諸子』，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋後才產生的私學。『百家』表明當時思想家較多，但也是一種誇張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。
　　春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，爲諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了\"百家爭鳴\"的局面。
　　傳統上關於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在【論六家要旨】中，將百家首次劃分爲：「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六家。後來，劉歆在【七略】中，又在司馬談劃分的基礎上，增「縱橫、雜、農、小說」等爲十家。班固在【漢書．藝文志】中襲劉歆，並認爲：「諸子十家，其可觀者九家而已。」後來，人們去「小說家」，將剩下的九家稱爲「九流」。
　　自此，中國古代學術界都依從班固，百家就成了「九流」。今人呂思勉在【先秦學術概論】一書中再增「兵、醫」，認爲：「故論先秦學術，實可分爲陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。」

儒家
　　儒家是在春秋戰國時期『百家爭鳴』中出現的一個重要學派。由著名思想家、教育家孔子創立，由著名思想家、文學家孟子加以發展。
　　儒家崇尚【周禮】，認爲人人安分守己，互相關懷，達至一個大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家的核心內容。其主要內容如下：
　　倫理觀∶「仁」是是倫理道德的總綱。「仁」就是「愛人」，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要「忠」和「恕」。「忠」是儘自己的本分；「恕」是推己及人。提倡以「禮」、「樂」，約束人的行爲，陶冶人的性情。
　　政治觀∶主張以禮義治國，回覆西周時期的德治。而社會各階層人士應盡本分，以達致「君君、臣臣、父父、子子」的和階局面，這就是正名思想。
　　教育觀∶孔子提出「有教無類」的主張，認爲教不應分貴賤賢愚。他認爲「因材施教」是理想的教學方法。他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學習方法。
　　宇宙觀∶對鬼神之說抱著「存而不論」的態度，主張「敬鬼神而遠之」，但卻十分重視祭祀祖先。
　　其後孟子以「性善說」論述「仁」，「人之異於禽獸者，幾希。」他認爲人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發揚，便可成爲仁、義、禮、智的德行。
　　荀子主張「性惡論」，認爲人與禽獸無異，「飢而欲飽，寒而欲暖」，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變人的本性，爲善去惡。荀子強調通過「禮治」維持社會秩序，使社會各階層人士安守本分，社會便能安定。
　　儒家學說所倡導的「仁、義、禮、智、信」，被歷代統治者及學術界所尊崇，成爲中國傳統思想的核心及道德的主流。
　　代表人物：
　　孔子
　　孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗（今河南商丘市夏邑縣）。據史記所說，他生於魯襄公二十二年（公元前551年），卒於魯哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始創人物，被後世尊爲「萬世師表」，也被稱爲「聖人」。
　　孔子周遊列國，先後到了衛、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，但皆不得要領。孔子不能伸展自己的抱負，心灰意冷，遂返回魯國，是爲魯哀公十一年，孔子已六十八歲。自此以後，他潛心講學和著書，在此其間與弟子重新編訂了【五經】和撰寫【春秋】，爲的是要記載春秋時代所發生的大事，闡發儒家的價值觀。其一生主要貢獻在於，奠定了教育的基礎，他在政治上採取保守主義，主張恢復西周禮樂制度；但在教育上倡導『因材施教』『有教無類』這些開明的啟發式教育方法，以及他對於思想領域的開創性見解間接的促進了春秋戰國時期『諸子百家』這一文化鼎盛現象的形成。
　　五年後，孔子去世，終年七十三歲。及後弟子們將老師一生的話語，去蕪存菁地摘錄下來，編成【論語】，是孔子的『言行錄』，具有較高的文學價值，是儒家學說的必讀經典。
　　孟子
　　孟子名軻，字子輿，又字子車、子居，魯國鄒(今山東鄒城)人。生於周烈王四年（公元前372年），卒於赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孫子思的再傳弟子，也是孔子以後的儒家大師。
　　孟子在母親的教育下，用功讀書，學成以後以孔子的繼承者自任，招收弟子，並且遊歷列國，宣揚「仁政」、「王道」的主張，提倡『民爲貴，社稷次之，君爲輕』。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過梁惠王，齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因爲被認爲思想保守，不合當時潮流，又沒有得到重用，只有滕文公曾經試圖推行他的政治主張。
　　到了晚年，孟子回鄉講學，和他的弟子萬章，公孫丑等，從事著書的工作，寫成了「孟子」七篇。它的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。由於每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四卷。孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。
　　荀子
　　荀子，名況，字卿，趙國郇邑（今山西安澤）人，生於周郝王二年（公元前313年），卒於秦始皇九年（公元前235年），戰國後期著名思想家、教育家。關於荀子的記載很少，而且頗有出入。荀子是繼孔子、孟子以後最大的儒學的。他的思想記載於【荀子】一書中，對中國兩千多年的封建社會產生了廣泛而深遠的影響。荀子曾經遊歷燕、齊、楚、秦趙多國，後家居蘭陵至死。
　　在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學生，他也在這段時間完成他的代表作品－【荀子】。荀子雖是儒家之繼承人，但他並沒有盲目地將儒家學說全盤接收。反之，荀子將儒家學說融會貫通、加以發揮，提出了「性本惡」等影響後世深遠的學說。

道家
　　「道」是『老莊』學說的思想中心，是一切事物的根源。「道」亦是循環不息。道家強調凡事均無須強求，應順應自然，達至「道」的最高境界。道家精神在於精神上的超脫，不界限於形驅，只求逍遙及心靈上的開放。以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶「道」是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。
　　政治觀∶春秋戰國時期，戰爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以「無爲」治理天下，天下才能和平安定。最終希望回覆「小國寡民」的原始社會。
　　人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須「知足寡慾」、「柔弱不爭」、「順應自然」，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災禍。
　　代表人物：
　　老子
　　據一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽，楚苦縣歷鄉曲仁里（今河南省周口市鹿邑縣太清宮鎮）人，生卒年不詳，一說生於公元前604年，諡聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其學主無爲之說，以自隱無名爲務。有很多學者認爲老子是戰國時代的人，但是比較多人認爲老子是春秋時代的人。
　　道家的理論奠定於老子，老子【道德經】一書上下五千言，書中廣論道的形上學義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是「反者道之動」的本體論思想。對於存活於其中的人類而言，其應學習的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學觀點出來，主張「無爲而治、小國寡民」。
　　莊子
　　莊子名周，字子休，宋國蒙人（今河南商丘市），生卒於約公元前369年至公元前286年，據【史記】所記載與梁惠王、齊宣王同時。
　　莊子早年曾在蒙作過漆園吏，後一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金並請他作宰相，被他拒絕。遂終身不復仕，隱居於抱犢山中。
　　莊子學識淵博，交遊很廣，著有【莊子】一書，大旨本於【老子】，然其要本歸於老子之言，也有自己獨到見解，其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。
　　列子
　　列子，名寇，又名禦寇（又稱『圄寇』『國寇』），相傳是戰國前期的道家人物，鄭國（今河南鄭州新鄭市）人，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無爲。後漢班固【藝文志】『道家』部分錄有【列子】八卷，早已散失。今本【列子】八篇，內容多爲民間故事、寓言和神話傳說。從思想內容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關的古代資料編成的，晉張湛注釋並作序。
　　【列子】又名【沖虛經】，是道家重要典籍。列禦寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰國時代。該書按章節分爲【天瑞】【黃帝】【周穆王】【仲尼】【湯問】【力命】【楊朱】【說符】等八篇，每一篇均有多個寓言故事組成，寓道於事。

墨家　
　　尚賢尚同是墨家的基本政治綱領。墨家與儒家並稱「顯學」。以下是墨家的觀念。
　　倫理觀∶提出「兼愛」，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認爲天下之所以大亂，是由於人不相愛。
　　政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級念，使天下大治，主張「非攻」，反對一切侵略戰爭。
　　經濟觀∶反對奢侈的生活，主張節儉，提出「節用」、「節葬」、「非樂」的思想。
　　宇宙觀∶提出「非命」，認爲命運不能主宰人的富貴貧賤，強調只要透過後天的努力就可以改變。爲了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。
　　由於墨家從創始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學者，所以墨家更能體會到戰亂時期社會中勞動人民的悽慘生活，所以相對於儒家的過分講求『禮』，墨家更注重刻苦、節儉的生活習慣，而且不吝於做低層的勞動工作，被儒生辱爲『淫巧之技』，生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比「仁愛」更難遵從的「兼愛」，使得墨家並未得到統治者的支持，日後發展不大。
　　代表人物：
　　墨子
　　春秋末戰國初思想家、學者，墨家學派創始人。姓墨名翟，生卒於約公元前468年至公元前376年，魯國人，今山東省滕州市人。墨子出身平民，自稱「北方之鄙人」，人稱「布衣之士」和「賤人」。
　　他曾爲宋國大夫，自詡「上無君上之事，下無耕農之難」，是同情「農與工肆之人」的士人；曾師從史角之後，傳其清廟之法；又學於儒者，習孔子之術，稱道堯舜大禹，明於【詩】、【書】、【春秋】，因不滿儒家禮樂煩苛，於是棄周道而用夏政。
　　宣揚非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛爲核心。其爲人「以繩墨自矯，而備世之急」。爲宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數百人，形成聲勢浩大的墨家學派。墨子上說「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，幾乎「遍從人而說之」。行跡所至，東到齊，西遊鄭、衛，南至於楚、越。
　　墨子博學多才，擅長工巧和製作，曾製成「木鳶」，三日三夜飛翔不下。還擅於守城技術，其後學總結其經驗爲【城守】二十一篇。還在名辯說方面有所成就，成爲戰國名辯思潮的祖源之一。墨子的事跡，分別見於【荀子】、【韓非子】、【莊子】、【呂氏春秋】、【淮南於】等書，其思想則主要保存在墨家後學【墨子】一書中。

法家
　　法家是先秦諸子中對法律最爲重視的一派，主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。這爲後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，成爲中國古代封建社會的政治與法制主體。
　　法家重視法律，反對儒家的「禮」，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。法律的作用就是「定分止爭」，也就是明確物件的所有權。「興功懼暴」，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是爲了富國強兵，取得兼併戰爭的勝利。
　　法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認爲歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。韓非則集法家大乘，提出「時移而治不易者亂」，把守舊的儒家諷刺爲守株待兔的愚蠢之人。
　　商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制；勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權；術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
　　代表人物：
　　韓非
　　韓非，姓韓名非，戰國末年的韓國（今河南鄭州新鄭市）人，出身於貴族，爲韓國的公子，生年與血親已不可考，卒於公元前233年。韓非口吃，不善於言說，而好著書。韓非與李斯爲同學，同師事於荀子。
　　韓非見當時韓國勢弱，曾數諫韓王，但韓王不聽。韓非痛恨治國不修明法治，不實行富國強兵，而重用那些沒有實際經驗好發空論的人。於是他觀往者得失之變，作【孤憤】、【五蠹】、【內外儲】、【說林】、【說難】十餘萬言，成爲法家思想的集大成者。書成後傳至秦國，秦王讀後說：「嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣。」韓非的著作得到了秦始皇的稱讚。
　　秦國攻韓，韓王本來不用韓非，待秦進攻甚急，韓王於是委派韓非出使秦國。秦王見到了韓非很爲喜悅，但亦未信用。李斯認爲，韓非爲韓國的公子，終爲韓而不爲秦，因此向秦王建議，既然不用韓非，不如誅之，以免後患。秦王以爲然，下令治非。李斯則暗中差人送韓非毒藥，使自殺。韓非懷才而不遇，終爲自己的同學所殺。
　　商鞅
　　商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孫，名鞅，衛國（今河南安陽市）人，秦孝公時封於商邑，故名商鞅，號爲商君。商鞅爲衛國庶出公子，故亦稱爲衛鞅。商鞅先事魏相公叔痤爲中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推薦商鞅。商鞅未被惠王納用，待公叔痤去世後，聞孝公下令國中求賢者，於是商鞅西入秦。
　　商鞅入秦後，秦孝公前後四次接見他。孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，與商鞅的法家思想相合，並在秦國推行最爲徹底的變法運動。
　　商鞅在秦國前後實行了兩次變法，比較徹底地廢除了舊制度，實行了新制度，使得秦國很快強盛起來，成爲戰國時期第一等強國。其後，商鞅本人卻遭到貴族保守派的誣陷，被處以車裂極刑。

名家
　　名家是以提倡循名責實爲學說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。戰國期間，局勢動盪、混亂。很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調事物應該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
　　名家注重辯論「名」與「實」之間的關係，是一種邏輯學。名家與各家不同之處，正是在於「正名實」的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內容，又多半是與政治實務無關的哲學問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學術沿傳里，一直被冠上一個「詭辯」的惡名。
　　名家的沒落，除了因爲不受上位者的支持之外，也因爲弟子們並無能出前人的創新主張。
　　代表人物
　　公孫龍
　　公孫龍（約公元前325—前250年）魏（今河南省北部）人，或曰趙（今山西南部）人，有傳字子秉。約生於周顯四十四年，死於周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時。公孫龍因爲是「專決於名」，執名爲實，他的辯論主要是語言的自身所展開，離開了具體、經驗的事物辯論。
　　孔子的弟子有叫公孫龍的，『字子石，少孔子五十三歲。』（【史記·仲尼弟子列傳】）與『辯者』公孫龍不是一個人。【孟軻荀卿列傳】【索隱】稱公孫龍爲孔子弟子，誤。
　　公孫龍善爲同異之辯，達巔峰的境界，其主要辯論有：白馬論、指物論、堅白論、名實論等。
　　惠施
　　惠施，宋（今河南商丘）人，生於公元前370年（或公元前380年），傳卒於公元前310年，戰國中期宋國著名學者，名家鼻祖，與莊子爲友，曾做過魏（梁惠王）的相國；後惠施聯合齊、楚的活動遭到失敗，被張儀驅逐。
　　惠施才思敏捷，博學善辯，長於雄辯與邏輯推理，曾與桓團、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮，故有「惠施以之辯給，萬石以之訥慎」。

陰陽家
　　陰陽家 在自然觀上，利用【周易】經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從【尚書】的「九州劃分」進而提出「大九州」說，認爲中國爲赤顯神州，內有小九州，外則爲「大九州」之一。
　　在歷史觀上，則把【尚書】的五行觀改造爲「五德終始」，又稱「五德轉移」。「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉移」的結果。其目的在爲當時的社會變革進行論證。
　　在政治倫理上，陰陽家認爲「止乎仁義節儉，君臣上下六親之施」，贊成儒家仁義學說。同時強調「因陰陽之大順」，包含若干天文、曆法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
　　漢初陰陽家還存在，武帝罷百家後，部分內容融入儒家思想體系、部分內容爲原始道教所吸收，作爲獨立學派的陰陽家便不在了。
　　代表人物：
　　鄒衍
　　鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國（今山東淄博市臨淄）人，陰陽家的代表人物，因其學問迂大而宏辯，人稱爲談天衍，又稱鄒子。
　　舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人。鄒衍曾遊學稷下學宮，以學問重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自爲他在前面掃塵，聽他講學，爲他築竭石宮，執弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰後。
　　鄒衍的著作【鄒子】和【鄒子終始】，據說有十餘萬言，但早已夫失。現只有【呂氏春秋】、司馬遷【史記】的一些段落可見其思想。

縱橫家
　　「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。
　　所謂「合縱」，指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯合抗秦的外交策略。
　　所謂「連橫」，指以上六國分別與秦國結盟的外交策略。
　　「縱」與「橫」的來歷，據說是因南北向稱爲「縱」，東西向稱爲「橫」。六國結盟爲南北向的聯合，故稱「合縱」；六國分別與秦國結盟爲東西向的聯合，故稱「連橫」。所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。
　　稱蘇秦和張儀爲最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。後來的主父偃也是縱橫家的代表，縱橫家的著蘇秦的【蘇子】
　　，張義的【張子】等大部分在漢朝前亡佚。現在僅存的鬼谷子是縱橫家唯一的議論著作。另有【戰國策】是記錄縱橫家言行的書籍代表人物：
　　鬼谷子
　　鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。籍貫不詳，據考爲衛國（今河南鶴壁市淇縣）人，常入雲夢山（在河南省鶴壁市淇縣）採藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。
　　鬼谷子爲縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀爲其最傑出的兩個弟子〔見【戰國策】〕。另有孫臏與龐涓亦爲其弟子之說〔見【孫龐演義】〕。
　　縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相逕庭。因此，歷來學者對【鬼谷子】一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關係國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關係到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關係到一人之處世爲人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，爲秦國立下不朽功勞。所謂「智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。」潛謀於無形，常勝於不爭不費，此爲【鬼谷子】之精髓所在。【孫子兵法】側重於總體戰略，而【鬼谷子】則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成。
　　蘇秦
　　蘇秦字季子。戰國時東周洛陽（今河南洛陽市）人。學縱橫之術遊說各國，初至秦說惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，遊說六國合縱御秦。他相六國，歸居於趙，被趙封爲武安君。其後秦使人誑齊、魏伐趙，六國不能合作，合縱瓦解。
　　他入燕轉入齊，爲齊客卿。與齊大夫爭寵，被人殺死。一說他自燕入齊從事反間活動，使燕得以破齊，後反間活動暴露，被齊車裂而死。
　　縱橫家有【蘇子】三十一篇，今佚。馬王堆漢墓出土帛書【戰國縱橫家書】保存有蘇秦的書信和遊說辭十六章，與【史記?蘇秦列傳】有所不同。
　　張儀
　　張儀是魏國（今河南開封市）人，戰國時著名的縱橫家。於魏惠王時入秦，秦惠文君以爲客卿。公元前328年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡於秦。當年，張儀爲秦相。
　　惠文君於十三年（公元前325年）年稱王，並改次年爲更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執政大臣在齧桑相會，隨即免相。次年，張儀相於魏，更元八年，又相於秦。
　　十二年，張儀相於楚，後又歸秦。惠文王卒後，武王即位，與張儀有隙，他離秦去魏，據【竹書紀年】記載，就在這一年五月卒於魏。【漢書?藝文志】縱橫家類有【張子】十篇，匯集了張儀的作品或和他有關的材料，今已。

雜家
　　嚴格說來，「雜家」並不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命爲「雜家」的流派。自從【漢書．藝文志】第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之後，這個學派才正式被定名。
　　春秋戰國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。爲了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而「雜家」便是充分的利用這個特點，博採眾議，成爲一套在思想上兼容並蓄，卻又切實可行的治國方針。
　　代表人物：
　　呂不韋
　　呂不韋，衛國濮陽（今河南省濮陽市）人，戰國後期著名政治家，擔任秦相國十三年，爲秦最後統一六國奠定了基礎。呂不韋長期賣貴，積累大量家產。但他不滿足於大商人的地位，一直在尋找機會，投身政界。
　　有一年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結識了秦國公子異人。當時異人爲人質於趙，處境也不太好，呂不韋則以爲「奇貨可居」，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。接著，遊說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之後華陽夫人，立以爲太子。
　　公元前250年秦孝文王死後，公子異人得以回國即位，是謂秦莊襄王，封呂不韋爲國相，號曰文信侯，食藍田十二縣。秦莊襄王死，秦王嬴政即位，呂不韋被尊爲「仲父」，代秦王攝政。
　　秦王政親政後，呂不韋被免職。先居河南，後徒蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。著名的【呂氏春秋】就是他組織門客編寫的。

農家
　　農家者流，出於農稷之官。其言多重播百穀，勸農桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：「所重民食。」故可見此爲其所長。
　　農家主張與民同耕，進而論及君民並耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認爲這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
　　因農家書多爲農圃之技，而非學理，故能免於秦始皇之【焚書令】。但其最高之理想爲與民同耕，雖爲一平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。
　　代表人物：
　　許行
　　許行是魯國（今山東西南）的農業專家，亦爲先秦諸子農家的代表人物，爲神農之言者。
　　他的事跡大多不可考。據【孟子?滕文公】所載，他曾自楚至滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而爲氓。」文公更與之處。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願爲聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而跟許行學其術。
　　另外，許行主以數量爲標準畫市價。